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更新時間: 2013-12-11

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恩賜,原指帝王給予的賞賜;現泛指因憐憫而施捨。在不同的語境中還可有其他意思,如信徒們所指恩賜是神恩典的賜予。《恩賜》是劉德華的專輯《希望·愛》里的一首歌。

恩賜 -基本信息

詞目:恩賜
造句:維也納人明白,宜人的氣候不只是上帝的恩賜。
基本解釋
原指帝王賞賜臣下,現泛指因憐憫而施捨
恩賜 -詳細解釋

朝廷的賞賜


《後漢書·安成孝侯賜傳》:「﹝帝﹞時幸其第,恩賜特異。」 宋 王安石 《次韻沖卿除日立春》:「恩賜隨嘉節,無功祗自塵。」《儒林外史》第三五回:「﹝ 庄徵君 ﹞又寫了一道懇求恩賜還山的本,從通政司送了進去。」
泛指施予,施捨


《水滸傳》第十九回:「 吳用向前稱謝道:『夜來重蒙恩賜,拜擾不當。』」 楊朔 《春子姑娘》:「你處理 春子 的問題,完全抱著恩賜觀點。」
恩賜 -基本概念


希臘文有兩個字,都是用來形容恩賜的。第一個字是pneumatikos,意思是「屬靈的事」,或「關於靈的事」。這個字強調屬靈恩賜的本質和始源,恩賜不是天賦才幹,而是從聖靈而來的。恩賜是聖靈用超然的方式賜給信徒的(林前十二11)。
另一個字是charisma,意思是「恩典的賜予」。這個字強調屬靈的恩賜是神恩典的賜予。屬靈恩賜不是一種與生俱來的能力,乃是神給予信徒的一種恩賜(林前十二4)。這個字的這種用法,在羅馬書十二章可以看到,保羅在那裡論到屬靈的恩賜是借著「所賜給我的恩」,賜給信徒的(羅十二3、6)。
屬靈的恩賜可以有一個簡單的定義,它是一種「恩典的賜予」。較詳盡的定義,就是「賜給基督身體里的肢體,一種特別的事奉能力。」
恩賜的解釋

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關於屬靈的恩賜,有兩個概念必須加以說明。第一,賜給個人的屬靈恩賜,就是神賜給人力量,以完成屬靈的事奉(林前十二11)。第二,賜給教會的屬靈恩賜,就是一個得到特別裝備的人,讓他可以建立教會,叫教會成長(弗四11至13)。
另有一點需要特別說明,就是什麼不是屬靈的恩賜。屬靈的恩賜不是一種事奉崗位。有一種講法是:「某人有一種恩賜,可以在貧民窟里工作。」這是對屬靈恩賜一種錯誤的理解。另外,屬靈的恩賜也不限於某年齡階段的群體,例如,某些人說:「某人有在高級分子當中工作的恩賜。」屬靈的恩賜也不是天賦才幹,恩賜和天賦才幹之間也許有關係,但二者必須加以區分,天斌才幹是一種與生俱來,或後天訓練的能力,而屬靈恩賜是神在悔改時,用超然的方式賜給人的。天賦才幹和恩賜的區別,在下表說明了:
天賦才幹與屬靈恩賜的比較
比較 天賦才幹 屬靈恩賜
來源 經由父母從神而來 不經由父母從神而來
何時擁有 從出生開始 大概從信主的時候開始
目的 在天然的層面上,讓人類得福 在屬靈的層面上,讓人類得福
信徒必須將之獻給神,為神的榮耀而使用
恩賜的種類

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使徒(弗四11):使徒的恩賜和職分,必須加以區分。使徒的職分只限於十二使徒和保羅。耶穌在路加福音六章13節,呼召門徒歸向他,並且揀選十二個人,「稱他們為使徒」。耶穌賜給這十二個人特別的權柄,權柄是限於擁有使徒職分的人(比較路九l;太十l)。保羅後來為自己的使徒權柄辯護,強調他有作為真使徒的證據(林后十二12)。使徒行傳一章21至22節,提出了使徒職分的資格,負上這職分的人,必須從施洗約翰開始,至基督升天時,都與耶穌同行。保羅是一個獨特的例子,他指自己作使徒,是如同「未到產期而生的人」一樣(林前十五8至9)。
使徒的恩賜在哥林多前書十二章28節,和以弗所書四章11節提及。「使徒」這個詞的英文apostle,是從希臘文apo(意思是「從」)和 stello (意思是「差遣」)而來的,因此,使徒就是一位「從。差遣」的人。這個字似乎可作專門用法,也可作一般用法。按專門用法,這個字只限於十二使徒,他們擁有使徒的職分,也得著使徒的恩賜。按這意義來說,使徒的恩賜是奠定基礎的恩賜,限於建立教會(弗二20)。當教會的基礎已經立定,這恩賜就終止。正如使徒的職位已經終止(因為已經設有人能夠滿足使徒行傳一章21至22節的資格),因此,從嚴格意義來說,使徒的恩賜也已終止了。「使徒」這個詞,在一般意義上,也可以指受基督「差遣的人」。這種「使徒」,沒有職分,也沒有恩賜,因為這詞是按著非專門意義的用法,泛指受差遣者(比較徒十四14;林后八23;腓二25)。
先知(羅十二6):羅馬書十二章6節、哥林多前書十二章10節及以弗所3書四章11節,均提到先知的恩賜。先知都是直接從神的啟示領受他的信息,正如亞迦布曾經宣布世界面臨飢荒(徒十一28),以及保羅在耶路撒冷的被囚,(徒二十一10至11)。先知從直接的啟示,領受了神聖「奧秘」的知識(林前十三2),這些知識是其他人所不知道的。聖經正典完成之前,先知的恩賜對於教會的建立是十分重要(林前十四3),先知真接從神領受啟示,又將啟示教導人,叫人得著造就,得著安慰,得著勸勉(林前十四3)。由於啟示是從神而來的,啟示也是真實的;真假先知的考驗,要視乎先知預言的準確性(比較申十八20、22)。先知的責任是:一方面預言將來的事情,一方面宣講神的真理,給人勸勉,給人教導。先知的恩賜和教會的建立,也有關係(弗二20),因為教會的根基已經奠定,聖經的正典已經完成,今天就不再需要先知的恩賜了。
神跡(林前十二10):聖經中的神跡,是個大題目,讀者應該另作專門研究。綜觀整本聖經,神跡不是偶爾發生的,神跡主要發生在三個時期:在摩西和約書西時代、以利亞和以利沙時代,及基督和使徒時代。這些時期以外,也有間歇的神跡,但數目不多。神跡是用來證明一個信息;在以上所提的不同時代中,神都使用他的使者行使奇妙的神跡,支持他們所傳的新信息。新約時代的神跡,是用來證實使徒所傳的道理。當聖經正典已經完成,神跡也就不再需要了,神跡的功效也逐漸消失;神話語的權柄,已足夠用來證實使者所傳的話語。
神跡的恩賜(林前十二10、28),比醫治的恩賜範圍更大。「神跡」這個詞,按原文意思是「能力」或「一種有能力的工作」。在這裡,神跡的例子就是彼得對亞拿尼亞、撒非拉的審判(徒五9至11),和保羅審判行邪術的以呂馬,叫他瞎眼(徒十三8至11)。「神跡」這個詞,也用來形容基督所行的神跡(太十一20、21、23,十三54)。
神跡與神跡的恩賜也需加以區分。雖然神跡的恩賜-- 個人行使神跡奇事的能力 -- 在使徒時代以後已經終止,但這不是說,今天不再可能有神跡發生。神可以直接應許信徒的禱告,在他生命中行使神跡。神也可以應許為患病的人的禱告,叫他得著痊癒。但神不會借著另一個人作為媒介,行使神跡。
醫治(林前十二9):神跡的恩賜在狹義來說,就是醫病的恩賜(林前十二9、28、30)。這詞在哥林多前書十二章9節,按原文是眾數字(希臘文 iamaton),含意是「各類的疾病得著醫治」。神跡的恩賜是指一個人能醫治其他人任何的疾病。細究整本新約,基督和使徒在治病的經歷中,疾病獲得痊癒都是:立刻的(可一42);完全的(大十四36);永遠的(太十四36);有限的[身體上的疾病(如大麻瘋,參可一40),而不是心靈上的疾病];無條件的[包括沒有信心的不信者,和不認識耶穌的人(約九25)];有目的的[目的不單是使人脫離痛苦和疾病,如果這些是神跡的目的,耶穌離開各城鎮就是殘忍和不當的,因為那裡有病的人都來尋求醫冶(路五15、16)];次要的[神跡是次於神話語的宣講(路九6)];有特別意義的[確定基督和使徒是神的使者,證明他們的信息是神的話語(約三2;徒二22;來二3、4)];一定成功的[除了一個例子,就是門徒缺乏信心,以致不能行使神跡(太十七20)];無病不治的[這種恩賜最高的表現方式就是:叫死人復活(可五39至43;路七14;約十一44;徒九40)]。
醫治的恩賜和醫治本身,必須加以區別。正如其他神跡的恩賜,醫治的恩賜在聖經正典完成後,已經停止;後來也不再需要醫治的恩賜。但神仍然可以答允他兒女的禱告,醫治人的疾病,不過,這並不需要別的中間媒介,神可以直接醫治人。這兩種醫治同時在使徒行傳第九章出現,那裡彼得用恩賜醫治亞拿尼亞(徒九34),但神也答應彼得的禱告,醫治大比大(徒九40)。
此外,我們還找到不少例子,顯明神並不一定醫治人(林后十二8至9;提前五23)。
方言(林前十二28):我們需注意以下幾點,才不致對這個恩賜產生混淆。(I)按使徒行傳的記載,聖經中的方言是一些語言(徒二6、8、11)。外地的猶太人,在五旬節回到耶路撒冷,他們聽到彼得得用他們所說的當地語言,傳講福音(比較8至11節)。
(Ⅱ)使徒行傳的方言,和哥林多書信中的方言是同一樣的。我們沒有理由說,哥林多書信中的方言和使徒行傳的方言不同,或者說,哥林多書信的方言是天使的語言(林前十三l)。
(Ⅲ)方言是一個小小的恩賜(林前十二28)。基礎的恩賜,是用來建立教會的,這些恩賜有使徒、先知、傳福音的、牧師和教師(林前十二28;弗四11)。方言列在最後,這說明方言不是一個基本恩賜,也不是用來建造教會的基礎恩賜(林前十二28)。
(Ⅳ)方言是一個證據的恩賜(sign gift),是短暫的(林前十三8)。「終必停止」一句話,是用中間語態(middle voice),這是要說明,「這些恩賜會自動停止」。這裡的含意是,等「那完全的來到」,方言就不會繼續存在-- 那時,知識和說預言的恩賜都要停止 -- 恩賜的功用完結后,它就會停止。如果「那完全的來到」后,方言還會繼續下去,那裡的動詞,就應該用被動形式。
方言是在基督與使徒的世代中賜下的,而且也是必須的。方言與行神跡的恩賜都要作使徒的證據(林后十二12)。當聖經寫成后,就不再需要這些證據;聖經已成為權威,證實神僕人所傳的信息。方言是教會雛型時代一種證據的恩賜(林前十三10至11,十四20)。
方言是要向不信主的猶太人作證據,在這意義上來說,方言是用來傳福音的(林前十四21至22)。當猶太人進入聚會當中,聽見有人用別國語言說話,這就是給他們的證據,證明神在當中,正如在以賽亞的日子(賽二十八11至12),這證據要引導他們相信耶穌是彌賽亞。
翻方言(林前十二10):翻方言的恩賜,是指一些人擁有在聚會中,翻譯別人用方言所說出的別國的語言,那種語言應該翻譯成當地人常用的語言。
傳福音的(弗四11):「傳福音的」這個詞的英文evangelists,是來自希臘文 euanggelistas,意思是「宣講好消息的人」。傳福音的恩賜可以下一個這樣的定義:「有效地宣講救恩好消息的恩賜,讓人悔改歸信基督,作主的門徒。」。
傳福音的恩賜有以下幾方面的要點:(Ⅰ)這恩賜包括對失喪靈魂的負擔。有這恩賜的人,一定深切盼望,看見別人得救。(Ⅱ)這恩賜包括宣講好消息。傳福音是宣講好消息的人,著名佈道家如葛培理等,當然擁有傳福音的恩賜,但我們不應將這恩賜限於向大眾佈道的工作。傳福音者也可以以個人形式,和不信者分享福音。(Ⅲ)這恩賜能將福音清楚表達。傳福音者能夠將福音用簡單清楚的方式表明;他宣講救恩的基本需要:罪、基督代替性的死、信心、赦免、和好 -- 讓沒有聖經知識的不信者,都能明白福音。(Ⅳ)這恩賜包括使福音宣講得著回應。有傳福音恩賜的人,對福音的宣講都得著回應,這種回應表示他擁有這種恩賜。(Ⅴ)傳福音的恩賜,叫人看見別人相信基督,就能喜樂,這是因為傳福音是他的負擔和所愛。
雖然只有部分的信徒有傳福音的恩賜,但每一個信徒,都不能免去傳福音的責任,所有信徒都應該做傳福音的事工(提后四5)。
牧師和教師(弗四11):以弗所書四章11節所說的,是一種恩賜,而不是兩種恩賜。「牧師」這詞(希臘文poimenas),按字面的意思是「牧羊人」,這詞只在這裡用作一種恩賜。這詞可形容基督是好牧人(約十11、14、16;來十三20;彼前二25),也用來指做牧養教導工作的人,在靈性上肩負牧養的責任。牧師的工作,字面的意思十分明顯,就是作牧人照顧羊群。「牧師要照顧羊群,他要引導、守衛、保護和供應,在他監察之下的羊群。」。使徒行傳二十章28節的例子,可見一斑,那裡彼得勸勉以弗所的長老,要「牧養神的教會」。這是一種自願性的工作,不是為了物質的報酬,不是為了管轄別人,而是出於真正謙卑,願為別人的榜樣(彼前五2至5)。
這恩賜還有另外一方面的功用,它包括教尋的能力。有時我們會提到一些教會的牧者說:「他不善於教導,但他能夠好好牧養。」那是不可能的。如果一個人有這種恩賜,他就是一個好牧者,也是一個好教師。「作教師所需要的,是要好好使用方法。他要用教訓去引導,護衛及保護學生。」所要著重的是,地方教會的信徒,都能長大成人,保羅一再勉勵提摩太,要在話語的教導上忠心(提前一3、5,四11,六2、17)。
在此以外,還有幾個相關的名詞。長老(多一5),是說明這種職位的尊榮;監督,是說明長老的工作與職能(提前三2) -- 那就是牧養的工作;牧師,是說明一種恩賜,也強調牧者和教師的工作。
教師(羅十二7;林前十二28):牧師也是一個教師,但教師不一定也是牧師。有幾種條件可以顯明一個人是有教導恩賜的,他對神的話語,有極大的興趣,也會委身研讀神的話語。他能夠將神的話語,清楚明白地表達出來,又能夠將神的話語,應用在人的生活上。這恩賜顯於人的身上,叫這人有深湛的神學和聖經知識,但又能夠用淺顯的方法向普通人傳講,讓他們明白真理。這就是教導的恩賜。這恩賜在新約時代的地方教會,顯得十分重要,因為這恩賜是叫信徒得以長大及成熟的(比較徒二42,四2,五42,十一26,十三l,十五35,十八11等)。
關於教導的恩賜,有兩點是值得注意的。第一,這恩賜是需要加以發展的。一個人可能有教導的恩賜,但要將這恩賜好好運用,他就需要付出嚴格研究的代價,並且忠實地運用這種恩賜。第二,教導的恩賜不同天賦才幹。學校的教師通常都在教會裡擔任教導的職分,但他們所有的天賦教尋才能,並不一定就代表有屬靈的教導恩賜。在教導上的天賦才能,和屬靈的恩賜是不同的。
執事(服侍,羅十二7):本處經文的「執事」二字(希臘文diakonia)?是一個一般的用語,指對他人的服務或服侍。這詞的意義十分廣泛,可以指在一般方式上,對別人的服務或服侍。這個詞使用的方式,可以參看以下例子:提摩太和以拉都在以弗所服侍保羅(徒十九22);保羅服侍耶路撒冷的信徒,將金錢的饋贈帶到他們那裡(羅十五25);阿尼色弗在以弗所服侍保羅(提后一18);當保羅坐牢,阿尼西母服侍保羅(門13);希伯來信徒付出愛心的服侍(來六10)。根據這裡和其他地方的例子,可以見到到「服侍」是指在肉身需要上,對其他信徒的幫助;這種恩賜不太明顯,因為信徒間的服侍,通常都在私人的關係上進行。
幫助人的(林前十二28):「幫助」這個詞(希臘文 antilempsis)是表明,「一種幫助或輔助的行為。這詞的基本意思是指代別人做事。」幫助人與服侍人相似,有些人認為這兩種恩賜是相同的。固然,這兩種恩賜即便不同,也十分相似。這詞在聖經原文,只在新約用了一次,但與這詞有關的另一個希臘字 antilambanesthai ,則在路加福音一章54節、使徒行傳二十章35節,和提摩太前書六章2節用過。幫助人的恩賜,是指「堅守扶持某人,以幫助他。這些幫助大概就是指,對有需要的人的援助,不論是貧窮的、患病的、孤寡的、異地作客的都是。」
信心(林前十二9):當然所有基督徒都有一個得救的信心(弗二8),他們並且能夠在屬靈生活上,運用信心(來十一),但有一些信徒擁有信心的恩賜。「信心的恩賜,是能夠在不平凡的事情上,表現信心。那人知道該作的是什麼事,並且相信神要借著他,完成這件事,雖然事情看來是不可能的。」司提反就擁有這種恩賜,他被稱為一個「大有信心」的人(徒六5)。一些人如慕艾勒(George Mueller)和戴德生(Hudson Taylor),都是信心恩賜的好榜樣。
勸化的(羅十二8):「勸化」一詞來自希臘文 parakalon,意思是「來從旁給予援助。」這字的名詞是用來說明聖靈,是信徒的幫助(約十四16、26)。「勸慰者(勸化)是指一個能夠幫助別人,運用意志去行動的人。」勸慰的恩賜,「通常與教尋的恩賜並存(比較提前四13,六2),勸慰的恩賜是向人的內心和良知發出勸慰。」
勸慰的恩賜有時是著重勸導,以幫助別人實現某些行為(比較猶3)。勸慰的恩賜有時著重安慰,尤其正當別人遭受不幸或試煉的時候(徒四36,九27,十五39)。
辨別諸靈(林前十二10):在初期教會,聖經正典還未完成,神將啟示直接給一些人,讓他們將啟示傳給教會。但初期的信徒,怎能知道啟示是不是真實的?他們怎能知道啟示是不是從神而來,還是從虛謊的靈而來,還是單單從人的靈而來?為了叫啟示發生效用,神賜下「辨別諸靈」的恩賜。擁有這恩賜的人,有超然的能力去確定究竟啟示是從神而來的,還是屬於虛謊的。約翰所說的「要試驗那些靈」,就是指此而說(約壹四l)。同樣地,當在聚會中有兩個至三個人宣講神的啟示,擁有辨別諸靈恩賜的人,就要去決定這些啟示是不是從神而來(林前十四29;比較帖前五20至21)。可是當聖經完成後,直接的啟示也終止了,辨別諸靈的恩賜也就終止,因為這種恩賜是為了分辨啟示而賜下的。
憐憫人的(羅十二8):憐憫的希臘文是eleon,意思是「同情和表示憐恤」。在基督一生中,他曾施出憐憫,醫治瞎眼的(太九27),幫助迦南婦人的女兒(太十五22),醫治癲癇者(太十七15),和醫治大麻瘋(路十七13)。憐憫的恩賜包含同情與憐侐,幫助貧者、病者、困難者和受苦者。此外,這種恩賜都是以喜樂的心情施出的。擁有這恩賜的人,都必須是憑著喜樂而作,而不是當作一件冗重的任務。
施捨(羅十二8):施捨這名詞的希臘文是metadidous,意思是「與別人分享」。施捨的恩賜通常是指,與別人分享物質的能力和意願。有這種恩賜的人,是很樂意和自然地,與人分享他的好處。保羅勸告說,施捨的「就當甘心」。「這是指,存著單純目的,慷慨大方地,向人施予同情。」。這種恩賜不是專為富人而設,而是普通的基督徒也可以擁有。腓立比人給保羅的饋贈,就是這種恩賜的運用(腓四10至16)。
治理的(羅十二8;林前十二28):保羅在羅馬書十二章8節所指的,是帶領的人。那句話來自希臘文prohistimi,意思是「站在前面」;那就是去帶領、管治和主理。這字曾用在帖撒羅尼加前書五章12節,和提摩太前書五章17節的長老身上,哥林多前書十二章28節所提到治理事的,希臘文是 kubernesis,字面意思是「在船上掌舵」。以上的經文,都是指長老帶領會眾而說,但這詞也可以作更廣泛的用法,如指主日學的管理,和教會以外的事奉的管理,如作為一所基督教學校的院長或主任都是。
智慧(林前十二8):智慧的恩賜相當重要,因為這種恩賜在這段名單中居首位。保羅在哥林多前書二章6至12節,更詳盡地解釋智慧的恩賜,智慧的恩賜可被視為神聖的啟示,保羅可將這種啟示傳給信徒。因為這種恩賜是包括領受直接的啟示,這可以說是使徒標記恩賜的一種,因為使徒是直接從神領受啟示的。智慧的恩賜「是啟示的真理完整的系統。有智慧恩賜的人,能夠直接從神領受啟示的真理,將這真理向神的子民表明。」因為這種恩賜是關乎神直接啟示的領受與傳送,當聖經正典完成後,這種啟示也已終上了。
知識(林前十二8):知識的恩賜似乎與智慧的恩賜有密切相關。知識的恩賜是指正確理解,所啟示給使徒和先知的真理的能力。知識的恩賜,和說預言和教導的基礎恩賜有關,關乎將神的直接啟示,向使徒和先知的傳送(比較林前十二28)。這樣看來,這種恩賜在聖經正典完成後,也已停止。哥林多前書十三章8節提到,這種恩賜的停止。
恩賜 -歌曲:恩賜

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歌手:劉德華
專輯:希望·愛
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[ti:恩賜]
[ar:劉德華]
[al:希望·愛]
[by:活在當下]
劉德華-恩賜
作曲:何官錠
填詞:黃毅成
編曲:蔡曉恩
監製:陳德建
春風不解意還沾濕嫁衣
青蛙戀天使誰枉花心意
天真的心志將自己委屈到
嫁豬嫁狗不會遲
嫁給青蛙搬到泳池
一心兼一意難保一輩子
一生得一次誰得到恩賜
分開皆天意滿月中需虧缺
也許要早不會遲你知某天總會合時
苦與痴你揀哪邊才定你是瘋子
一輩子你可每日繼續跳下深淵
愛意沒有褶皺有愛便人長久
再美貌鬥不過他朝蒼老消瘦
在歲月老去后時間從何來偷
答案在心中早已竟有
你決定愛不等於失去所有
不必鎖緊眉頭待冷靜再遠走
若退後看得遠方知一切擁有
環顧塵世宇宙誰會來暖你手
最愛在身邊早已足夠
恩賜 -阿杜歌曲:恩賜


歌手:阿杜 專輯:堅持到底
曲:洪典 詞:洪典
這會是上天的恩賜
讓我愛了又愛的你
這會是上天的安排
欠你的不還可不可以
外面的世界變個不停
就算整個世界在下雨
你給的一點暖意最窩心
你給的傷我痛的最甘心
喔我的世界起伏不定
因為你的眼睛在下雨
你給的一點暖意最窩心
你給的傷我痛的最甘心
恩賜 -電影<;恩賜>


恩賜
◎譯 名 恩賜
◎片 名 Mercy
◎年 代 2009
◎國 家 美國
◎類 別 劇情/愛情
◎語 言 英語
◎片 長 87 mins
◎導 演 帕特里克·豪爾克 Patrick Hoelck
◎主 演 惠特尼·阿貝勒 Whitney Able ....Heather
Bre Blair
John Boyd ....Erik
多麗絲·布朗 Dorian Brown ....Dorian
詹姆斯·凱恩James Caan ....Gerry Ryan
斯科特·凱恩Scott Caan
Thom Cammer ....Nigel
埃麗卡·克里斯滕森 Erika Christensen
特洛伊·格雷提 Troy Garity
阿麗克謝·吉爾莫 Alexie Gilmore
Wendy Glenn ....Mercy
Milton A. Marsh Ⅲ ....Orderly
迪倫·麥克德莫特Dylan McDermott
Faye Yvette McQueen ....Tailgater
John Mitchell ....Gala Party Attendee
Eddie Noone ....Philanthropist / Benefit Attendee
瑞切爾·斯特琳 Rachel Sterling
Anita Storr ....Irish pub patron
Jamie Strange ....Jessica
Michael Testone ....Bartender
Jessa Zarubica
Anthony L. Gurino ....Party Guest (uncredited)
◎簡 介 
影片《恩賜》講述的是,一個年輕的小說家想要寫一部關於愛的作品,但是他意識到在下筆寫之前,自己應該有一些關於愛的實際體驗比較好。
幕後花絮
影片由名不見經傳的導演帕特里克·浩克執導筒,出演的演員也是名氣不強,很符合小成本電影的慣例。影片已於2010年04月30日在美國上映。

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