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更新時間: 2013-08-27

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道教過去有「六御」之說,「六御」分別為為: 統御萬天的昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝〔玉皇大帝〕、 統御萬雷的勾陳上宮天皇大帝、 統御萬星的中天紫微北極大帝、 統御萬類的東極青華大帝(又稱太乙救苦天尊)、統御萬靈的南極長生大帝、統御萬地的承天效法後土皇地祗。 這種說法源於中國古代「六合」觀念,所謂「六合」,指宇宙的巨大空間,即上、下、四方(東、西、南、北)。

 

六御 -簡介

中央玉皇大帝 妻:王母娘娘,又稱為 西王母

北方北極紫微大帝

南方南極長生大帝,又名玉清真王,為元始天王九子

東方東極青華大帝太乙救苦天尊

西方太極天皇大帝 (手下:八大元帥,五極戰神(天空戰神,大地戰神,人中戰神, 北極戰神和南極戰神))

大地之母:承天效法後土皇地祗

六御 -玉皇大帝



玉皇大帝天帝之稱,亦稱玉帝,是諸天之主,所以亦稱萬天帝主。乃光嚴妙樂國,寶月光王后之子。據《歷代神仙通鑒》卷一中記載:至昊天界,有國名光嚴妙樂國,其國王名凈德時王,妻寶月光王后,惟以仁慈側隱加之國人,躬行五嶺未嘗少懈,直使民安物阜災害不興。但以年老無子為不足。二真一入其境即知其誠心向道。勇猛黃老(即中黃子,初開天地時五老之一)曰:因緣在是矣。元始曰:若以清虛至真之氣投聖德仁厚之身,托孕成胎必生神明之子,定為三才之聖,上真以為如何?黃老點頭,即將碧玉瑤光如意吹口真氣此乃天外靈寶,遂變一嬰孩身。這時凈德時王在寢室中忽見祥光照耀宮殿,作百寶色。有許多儀仗,護一九龍輦,浮空而來,中坐二翼人皆施法象,上首高真抱一小兒面園耳大,眉清目秀,遍體毫光罩定。國王與王后心甚歡喜,恭敬接禮長跪道前。二真曰:下愚無嗣願乞此孩為子,伏惟哀潤聽許。黃老曰:此子根器不凡,必證無極高上之品,汝善育之,國王上前拜領,二真從寶椅中托出遞給,國王雙手來接,重如山嶽,掙出一身大汗,恍然而覺,是一夢,急召王後言之,所見相同。至此後,國王精神倍長,三年後王後生下一聖明王子。自幼即舍國修道,經三千二百劫,始證金仙,號曰:清凈自然覺王。又經十萬劫,方證玉帝,總執天道之神。

玉皇大帝有幾種說法.道教神仙體系中天庭的最高領袖,相當於地上的皇帝,但地位低於三清。後來與四大天王平起平坐,儒教稱昊天上帝。

在古代小說《四遊記》中記述了玉皇大帝有三魂,其中一魂投胎做普通的凡人,如何經過幾世的修鍊達到正果,成為北方真武大帝的故事。

據明刻本《搜神記》載:按聖紀所載雲:往昔去世有國名號光嚴妙藥,其國王者名曰凈德。時王有后,名寶月光。王乃無嗣,常因每日作思惟;我今將老而無太子,身若崩滅,社稷九廟委付何人?作是念已,即便敕下詔諸道眾,於諸宮殿依諸科教懸諸蓋,清凈嚴潔廣陳,供養六時行道,偏禱真聖,已經半載,不退初心。

忽一夜,寶月光皇后夢太上道君,與諸至真金姿玉質清凈之,駕五色龍輿,擁大景旌施蔭,明彩霞蓋。太上道君安坐龍輿,抱一嬰兒,遍身毛孔放百億光照,諸宮殿作百寶色,幢節前道,浮空而來。

是時,皇后心生歡喜,恭敬接禮,長跪道前曰:君言今王無嗣,願乞此子為社稷主伏,願慈悲哀愍聽許。爾時道君答皇后曰:願特賜汝。皇后禮謝。道君后而乃收之。皇后收已,便從夢中歸覺而懷孕一年,於丙午歲正月九日午時誕於王宮。當生之時,身寶光穆,充滿王國,色相妙好,觀者無不讚賞。

太子長成,才智敏慧而性慈善,於其國中所有庫藏一切財寶,盡皆散施窮極困苦,鰥寡孤獨,無所依怙饑饉殘廢一切眾生。仁愛和遜歌謠,有道化及遐方,天下仰從歸仁太子。父王大加慶賞。

爾後,王忽告駕崩。太子治政,俯念浮生,告敕大臣嗣位,有道遂舍其國於普明秀岩山中,修道功成,超度過是劫,已歷八百劫身,常舍其國為群生;故割愛舉道。於此,后經八百劫,行葯治病,亟救眾生,令其安樂。此劫已盡,又歷八百劫,廣行方便,啟諸道藏演說靈章,恢宣正化,敷揚神功,助國救人,自幽及顯過。

此已后再歷八百劫,亡身殞命行忍辱。故舍已血肉,如是修行三千二百劫,始征金仙,號日清凈自然覺王如來。

宋真宗實錄曰:大中祥符七年九月上對侍臣曰:自元符之降,聯欲與天下臣庶同上玉皇聖號。至天僖元年正月辛丑朔,帝詣太初殿恭上玉皇大天帝聖號曰:太上開天執符御歷含真體昊天至尊玉皇大天帝。

神為人造,被凡間皇封了的玉皇大帝,千百年來就成為下界庶民所敬畏的至高無上天上玉皇帝君。

下面這些是在網上亂翻時找到的關於供奉玉帝的方法=_=!

1. 因為玉皇大帝身份非同小可,凡間小事,根本很少理會。所以求財,求子,求名,求利者,玉帝未必有暇去賜予,玉帝與人間相隔太遠,求福者倒不如求一些與人距離較近的神祗,反而易於與這些神祗溝通,而獲賜福。   

2. 供奉玉帝,應改有一群臣文武百官的天神天將拱護。不可單以玉帝像供奉,否則成為"孤君",則不能顯出五帶的尊崇

3. 群臣文武百官可以有八仙,黃大仙,天後,二郎神。四人金剛。福祿壽三星,孫行者,華光仙師,魯班仙師等。而其中更不可少者為玉帝二大侍衛,即太乙救苦天尊,及雷聲普化天尊。

西王母:

西王母又稱王母娘娘,道教神靈,也是中國神話中的一個人物,據《山海經》里記載,為一豹尾虎齒善嘯的怪物。後代小說和戲曲里,為一美婦人,蟠桃宴時群仙為其慶壽,故又為長生不老的象徵。

西王母是中國最古老的女性神祗,早在殷商卜辭中,就有「西母」之稱,有論者認為這指的就是西王母。在上古巫書《山海經》中,西王母以一個半人半獸的形象出現:「西海之南,流沙之濱……有人戴勝,虎齒。有尾,穴處,名曰西王母……司天厲及五殘。」(《山海經-大荒西經》),顯示出濃厚的圖騰色彩,同時也具有某種刑殺之神的氣質。《穆天子傳》中也提到了西王母,但是更多的是以遠方異族部落領袖的身份出現的,其中西王母與穆王相會飲於瑤池的情節被後世繼承,成為《漢武故事》《漢武帝內傳》等書的中心情節。 從原始宗教發展的軌跡來分析,西王母的形象應當是從上古巫術儀式中的女祭司形象發展而來。原始社會的母系氏族時期,祭司等職位是有部落中的女性長者擔任的,她成為部族的最高權威,是天地鬼神的代言人,負責主持祭祀,而上古時期的祭祀中,殺死祭物(包括活人)是一個重要的內容,而殺死祭物的工作則是有女祭司來完成的——這也是西王母之所以被視為死神的一個重要原因。 西漢末年,西王母信仰重新成為民間的一種風尚。哀帝建平四年,大旱,民不聊生,大批關東百姓離鄉逃難,逃難的過程中傳行西王母籌,經歷郡國二十六,直達京都,並於京師聚會,歌舞祭祀西王母(參見《漢書-哀帝紀》) 。民間的苦難為民眾的造神運動提供了契機,西王母作為一名被改造的神祗正式登上了祭壇,這種民間的祭祀狂熱最終得到了官方的承認,西王母信仰也因此成為漢代一個重要的民間信仰。 這種由民間發起的宗教狂熱最終影響到孕育中的早期道教,西王母信仰中包含的不死理念也投合了道教對長生久視的追求,因此,道教徒利用上古巫術資料並加以改編,創造出我們所熟悉的西王母和與之相對的東王公,而後在道教通俗化的過程中,東王公被演繹為玉皇大帝,而西王母則改造為王母娘娘。

近日,中國一些學者研究認為,王母娘娘在歷史上確有其人。據實地考察發現,距今3000至5000多年前,存在過一個牧業國度——西王母國,其疆域包括今天青藏高原崑崙、祁連兩大山脈相夾的廣闊地帶,青海湖環湖草原、柴達木盆地是其最為富庶的中心區域。西王母古國當時的「國都」在今青海天峻縣一帶。 王母娘娘原是部落女首領曾和周穆王、漢武帝相會,「蟠桃會」的神話傳說流傳最廣。

北方北極紫微大帝:

道教神話中,玉皇大帝,後土皇帝祗,勾陳上宮天皇大帝總稱「四御」。玉皇大帝居四御之首席,總執天道尊神。紫微大帝協助玉皇執掌天經地緯,日月星辰,四時氣候。「四御」中,紫微、勾陳分別是中天梵氣斗姆元君的長子及次子(斗姆的另七子為北斗七星)。殿內曾有前人楹聯描述紫微大帝總理星宮,調度日、月、金、木、水、火、土七星(又稱七政)的運行,權衡安排一年四季氣候的變化,對紫微大帝的「無邊道法」作了頌揚。

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