內丹術

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更新時間: 2013-08-28

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內丹術指以「人身一小天地」的「天人合一、天人相應」思想為理論,進行性命的修鍊,以人的身體為鼎爐,修鍊「精、氣、神」等而在體內結丹,達成強身健體、提高人體的生命功能、甚至「成仙」的目的。是道家重要的一種修鍊方法。

 

內丹術 -簡介

內丹術是道家重要的一種修鍊方法。內丹術指以「人身一小天地」的「天人合一、天人相應」思想為理論,進行性命的修鍊,以人的身體為鼎爐,修鍊「精、氣、神」等而在體內結丹,達成強身健體、提高人體的生命功能、甚至「成仙」的目的。

內丹術 -介紹


中醫專著《黃帝內經》記載「真人」、「至人」、「聖人」的修鍊境界,以及「提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一」、「精神不散」、「積精全神」、「移精變氣」等修鍊、療病方法。「移精變氣」可以看作是後世內丹學「煉精化氣」、「鍊氣化神」一類的方法。

老子是先秦道家學派的代表,其著作《道德經》中即有「歸根復命」的內煉學說,「或噓或吹」、「綿綿呵其若存」的吐納功法,又講述了「長生久視」的理想。《莊子》中亦有「心齋」、「坐忘」之類的內煉方法 。

東漢魏伯陽著《周易參同契》,為丹法之祖書。東晉葛洪是金丹道教的理論家與實踐者。他認為金丹之道,乃仙道之極。《抱朴子‧金丹篇》說:「余考覽養性之書,鳩集久視之方,曾所披涉篇卷,以千計矣,莫不皆以還丹、金液為大要者焉。然則此二事,蓋仙道之極也。服此而不仙,則古來無仙矣。」

「內丹」一詞最早見於題為東晉許遜的《靈劍子》:「服氣調咽用內丹」。南北朝梁代南嶽佛教天台宗三祖慧思禪師《立警願文》中說到:「我今入山修習苦行,懺悔破戒障道罪,今身及先身是罪悉懺悔,為護法敵求長壽命,不願生天及余趣,願諸賢聖左助我,得好芝草及神丹,療治眾病除饑渴,常得經修行諸禪,願得深山靜處,神丹藥修此願,借外丹力修內丹,欲安眾生先自安。己身有縛能解他縛,無有是處。」這是最早將外丹、內丹明確劃分開的一處著作。

隋朝時,道士蘇元朗進一步提出「性命雙修」一說,強調心身的全面鍛煉,進一步推動了內丹術理論的發展。

唐朝與五代,是內丹之道發展的關鍵時期,李筌、張果等註解《陰符經》,鍾離權著《靈寶畢法》,呂洞賓傳鍾離權丹道,施肩吾撰《鍾呂傳道集》,崔希范撰《入葯鏡》,司馬承禎作《天隱子》,陳摶著《指玄篇》,作《太極圖》、《無極圖》,使內丹之道的理論與方法進一步完備。

至宋元內丹派問世,把《道德經》、《陰符經》作為內丹祖書。北宋張伯端《悟真篇》說,「《陰符》寶字逾三百,《道德》靈文止五千。今古上仙無限數,盡從此處達真詮。」融老子內煉思想於《悟真篇》內丹術中。《悟真篇》還強調要煉內丹,必先積功德:「德行修逾八百,陰功積滿三千。均齊物我與親冤,始合神仙本願。」 張伯端所傳丹法,其繼承系統為石泰─薛道光─陳楠─白玉蟾,形成丹道的流派稱為南宗。 另有王重陽開創道教全真派,稱承鍾呂之真傳,修鍊亦以內丹為首務,主張性命雙修,明心見性,以修性為先。王重陽所傳流派稱北宗。以後又有元代李道純所創中派;明代陸潛虛所創東派;清代李涵虛所創西派。另外據說還有不少隱傳的內丹流派。古時內丹術的傳授大多師徒相承,口口相授,外人很難了解。

關於內丹修鍊的階次,各家方法有差,一般可分為築基、煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛幾個階段。元代陳致虛《金丹大要》卷四曰:「是皆不外神氣精三物,是以三物相感,順則成人,逆則生丹。何為順?一生二,二生三,三生萬物,故虛化神,神化氣,氣化精,精化形,形乃成人。何謂逆?萬物含三,三歸二,二歸一,知此道者怡神守形,養形煉精,積精化氣,鍊氣合神,煉神還虛,金丹乃成。」 《金丹大要》還說:「求於冊者,當以《陰符》、《道德》為祖,《金碧》、《參同》次之。」

內丹術對現代生命科學、人體科學的發展,有不可忽視的借鑒價值。

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