儒家八派

標籤: 暫無標籤

99

更新時間: 2013-09-04

廣告

戰同時期儒家內部分化而形成的八個學派。孔子一生長期從事教育活動,學生眾多,有所謂「弟子三千,賢人七十二」之譽。而孔子的思想學說體系所涉及的範圍又相當廣泛,孔門弟子對孔子言論和思想的理解不盡相同,難免會產生歧見。所以,孔子逝世以後,孔門弟子就開始逐步分化。別廠戰國的中後期,儒學在成為「顯學」的同時,在儒家內部也形成了八個不同的派別。儒家「八派」之說,始見於《韓非子》的《顯學》篇:「自孔子之死也,有子張之儒,有子思之儒,有顏氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孫氏之儒,有樂正氏之儒。」

儒家八派 -子張之儒

  子張姓顓孫,名師,字子張,養秋末期陳國陽城(今河南淮陽)人,生於公元前503年,卒年不詳。子張是孔子晚年的弟子,從學後學業出眾,與子夏、子游齊名。曾從孔子周遊列國,在陳、蔡之間遭到過圍困。他勤學好問,經常與孔子討論各種問題,《論語》記其向孔子問學達二十次之多。主張「士見危致命,見得思義,祭思敬,喪思哀」(《淪浯·子張》),明確反對「執德不弘,通道不篤」,「言不忠信,行不篤敬」(《淪語·子張》)的人和事。子張的秉性有點偏激,孔子曾批評他「師也過」,「師也辟」(《論語·先進》)。但他為人博愛容眾,交友頗廣,認為君子應該「尊賢而容眾,嘉善而矜不能」(《論浯·子張》)。子張終身未仕,孔子死後,居陳國,收徒講學。子張傳下來的弟子以後就形成了「子張之儒」,被列為戰國儒家八派之首。「子張之儒」的學術或政治主張究竟如伺,現在已難知其詳。荀子在其《非十二子》中曾十分嚴厲地批評「子張之儒」.把他們稱之為「賤儒」,況:「弟佗其冠,神譚其辭,禹行而舜趨,是子張氏之賤儒電。」這個批評似乎沒有列出什麼學術或思想上的根據,僅講一些言行舉止而已。一般以為荀子所斥可能是指戰國末期依附於「子張之儒」—派門牆的人。如清儒郝懿行以為,是指那些徒似子張之貌而不似其真的人(參見正先謙《荀子集解》引)。現代學者郭沫若根據「子張之儒」具有博愛容眾,嚴已寬人等特點,認為「子張氏的後學們似乎更和墨家接近」,並推測「墨翟受了子張的影響」(《十批判書,儒家八派的批判》)。
儒家八派 -子思之儒

廣告

  子思是孔子的孫子(參見本書「子思」條)。關於「子思之儒」的學術或政治主張究竟如何,現在已難知其詳。荀子在《非十二子》中從否定的角度略有論及,說:「略法先王而不知其統,猶然而材劇志大,聞見雜博。案往舊造說,謂之五行,其僻違而無類,幽隱而無說,閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰:『此真君子之言也』。子思唱之,盂軻和之,世俗之溝猶督儒曜曜然不知其所非也,遂受而傳之。」按大多數宋儒的觀點,「子思之儒」發揮了孔子的中庸思想,把儒家道德範疇「誠」這一精神實體提高到世界本原的地位,對儒家的心性之學有重大貢獻。宋儒之說,近代以來有不少學者表示懷疑。
儒家八派 -顏氏之儒

  綜合《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻資料的記載。孔子弟子中姓顏的共有八人,他們是:顏無繇、顏回、顏幸、顏高、顏祖、顏之仆、顏噲、顏何。「顏氏之儒」究竟是其中何人之學所傳,今天已難確斷,學術界一般認為足以顏回為代表的。顏回是孔子最得意的弟子,其學派的最主要特點就是安貧樂道,重在下功夫實踐孔子的仁德思想。此外,在《莊子》一。書中,也提到過顏回之學的「坐忘」、「心齋」等修養理論。
儒家八派 -孟氏之儒

廣告

  學術界一般認為,「孟氏之儒」是以孟子為代表的,孟子是戰國中期儒家的主要代表人物,他發展了孔子的「仁學」思想,提出了「人性本善」的理論,以及施行「仁政」、「王道」的政治理想和「民貴君輕」的民本思想等(參見本書「孟子」條) ,孟子曾自云:「予未得為孔子徒也,予私淑諸人也」(《孟子·離婁下》),司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中則謂其「受業於子思門人」。又荀子在《非十二子》中說「子思唱之,孟軻和之」,則「孟氏之儒」又當與「子思之儒」為一系。郭沫若認為,「孟氏之儒」不僅與「子思之儒」為—系,而且也與「樂正氏之儒」為一系(《十批判書·儒家八派的批判》)。
儒家八派 -漆雕氏之儒

  綜合《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻資料的記載,孔子弟子中姓漆雕的共有三人,他們是:漆雕開、漆雕哆、漆雕徒父(《孔子家語·弟子解》作漆雕從),學術界一般認為「漆雕氏之儒」足以漆雕開為代表的。漆雕開,《漢書·藝文志》作漆雕啟,據宋儒王應麟考證,「啟」為原名,漢人避漢景帝名諱改為「開」,春秋末期魯國(—說蔡國)人,生於公元前540年,卒年不詳。漆雕開是孔子弟子,孔子曾讓他去做官,他說對做官沒有信心,孔子聽廠表示很讚賞(參見《論語·公冶長》)。漆雕開具有不屈的勇氣,《韓非子·顯學》中說:「漆雕之議,不色撓,不目逃,行曲則違於臧獲,行直則怒於諸侯,世主以為廉而禮之。」在對人性的看法上,主張性有善有惡,《論衡·本性》中記:「宓(不齊)子賤、漆雕開、公孫尼子之徒,功;論情性,與世子(世碩)相出入,皆言性有善有惡。」根據這些資料,現代學者研究認為:「漆雕氏之儒」不願做官,好勇任俠,屬於孔門弟子中任俠的—派;這一派主張人性有善有惡,宓子賤、公孫尼子、世碩等都是這一派的主要成員;《漢書·藝文志》中著錄有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孫尼子》,說明他們當時都有著作(均已佚);此外,《孟子·公孫丑上》稱善於「養勇」的北宮黝,亦當屬於「漆雕氏之儒」(參見郭沫若《十批判書·儒家八派的批判》、蒙文通《古學甄微·漆雕之儒考》)。
儒家八派 -仲良氏之儒

廣告

  戰國儒家八派中這—派不可考。據郭沫若推測,「仲良氏之儒」或許就是《孟子·滕文公亡》所說的陳良一派。據《孟子「記載:「陳良,楚產也,悅用公、仲尼之道,北學於中國,北方之學者,未能或之先也,彼所謂豪傑之士也,」陳良的弟子有陳相、陳辛等,後來欣賞農家許行的學說,曾遭到孟子的嚴厲批評。據陳奇猷推測,「仲良氏之儒」或許是《禮記·檀弓上》所載的仲梁子—派仲梁子,東漢鄭玄在《禮記注》中說是魯人。據《禮記·檀弓上》記:「曾子曰:屍未設飾,故帷堂,小斂而徹帷。仲梁子曰:夫婦方亂,故帷堂小斂而徹帷。」又《毛詩傳》中引有仲梁子語,而《毛詩》源自子夏,所以這一派可能兼有曾參、子夏二家之學。
儒家八派 -孫氏之儒

  學術界一般認為「孫氏之儒」就是以荀子為代表的一派。荀子是戰國晚期儒家的主要代表人物,他繼承了孔子的治學傳統,是儒家經學的主要傳播者之一;在政治思想上發展了孔子的「禮學」,倡言禮法兼治;哲學上主張「天人相分」,「制天命而用之」;認為「人之性惡,其善者偽也」,強調後天學習的重要性「孫氏之儒」中除那些傳承荀子經學的弟子之外,有名者是韓非和李斯,但他們兩人已經突破了其老師荀子的儒家學派的界限,而成為法家巾的代表人物。
儒家八派 -樂正氏之儒

  戰國儒家八派中這一派也不可考。據郭沫若推測,「樂正氏之儒」或即孟子弟子樂正克,因此當屬「孟氏之儒」一系。據陳奇猷推測,「樂正氏之儒」或為曾子弟子樂正子春,因此當傳曾子之學。總之,戰國時期的儒家八派,是當時「百家爭鳴」中儒家內部出現的派別,它們之間的觀點很不相同,但都自認為是代表了孔子的儒學思想。從以後的歷史發展來看,主要是孟子的—派和荀子的一派,派影響頗大。

廣告