佛說能斷金剛般若波羅蜜多經

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更新時間: 2013-12-12

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佛說能斷金剛般若波羅蜜多經 -簡介

佛說能斷金剛般若波羅蜜多經佛說能斷金剛般若波羅蜜多經
佛說能斷金剛般若波羅蜜多經

唐三藏沙門義凈譯佛說能斷金剛般若波羅蜜多經

如是我聞。一時薄伽梵。在名稱大城戰勝林施孤獨園。與大苾芻眾千二百五十人俱。及大菩薩眾。爾時世尊於日初分時。著衣持鉢入城乞食。次第乞已還至本處。飯食訖收衣鉢\\\\洗足已。於先設座加趺端坐正念而住。時諸苾芻來詣佛所。頂禮雙足右繞三匝。退坐一面。爾時具壽妙生在大眾中。承佛神力即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬白佛言。希有世尊。希有善逝。如來應正等覺。能以最勝利益。益諸菩薩。能以最勝付囑。囑諸菩薩。世尊。若有發趣菩薩乘者。云何應住。云何修行。云何攝伏其心。

佛說能斷金剛般若波羅蜜多經 -內容


佛告妙生。善哉善哉。如是如是。如汝所說。如來以勝利益益諸菩薩。以勝付囑囑諸菩薩。妙生。汝應諦聽極善作意。吾當為汝分別解說。若有發趣菩薩乘者。應如是住如是修行。如是攝伏其心。妙生言。唯然世尊。願樂欲聞。佛告妙生。若有發趣菩薩乘者。當生如是心。所有一切眾生之類。若卵生胎生濕生化生。若有色無色。有想無想。非有想非無想。盡諸世界所有眾生。如是一切。我皆令入無餘涅槃而滅度之。雖令如是無量眾生證圓寂已。而無有一眾生入圓寂者。何以故。妙生。若菩薩有眾生想者。則不名菩薩。所以者何。由有我想眾生想壽者想。更求趣想故。

復次妙生。菩薩不住於事應行布施。不住隨處應行布施。不住色聲香味觸法應行布施。妙生。菩薩如是布施。乃至相應亦不應住。何以故。由不住施福聚難量妙生。於汝意云何。東方虛空可知量不。妙生言。不爾世尊。南西北方四維上下十方虛空可知量不。妙生言。不爾世尊。妙生。菩薩行不住施。所得福聚不可知量。亦復如是。

妙生。於汝意云何。可以具足勝相觀如來不。妙生言。不爾世尊。不應以勝相觀於如來。何以故。如來說勝相即非勝相。妙生。所有勝相皆是虛妄。若無勝相即非虛妄。是故應以勝相無相觀於如來。妙生言。世尊。頗有眾生。於當來世後五百歲正法滅時。聞說是經生實信不。

佛告妙生。莫作是說。頗有眾生。於當來世後五百歲正法滅時。聞說是經生實信不。妙生。當來之世有諸菩薩。具戒具德具慧。而彼菩薩非於一佛承事供養植諸善根。已於無量百千佛所。而行奉事植諸善根。是人乃能於此經典生一信心。

妙生。如來悉知是人悉見是人。彼諸菩薩當生當攝無量福聚。何以故。由彼菩薩無我想眾生想壽者想更求趣想。彼諸菩薩非法想非非法想。非想非無想。何以故。若彼菩薩有法想。即有我執。有情執壽者執更求趣執。若有非法想。彼亦有我執。有情執壽者執更求趣執。妙生。是故菩薩不應取法不應取非法。以是義故。如來密意。宣說筏喻法門。諸有智者法尚應捨何況非法。

妙生。於汝意云何。如來於無上菩提有所證不。復有少法是所說不。妙生言。如我解佛所說義。如來於無上菩提。實無所證亦無所說。何以故。佛所說法不可取不可說。彼非法非非法。何以故。以諸聖者皆是無為所顯現故。妙生。於汝意云何。若善男子善女人。以滿三千大千世界七寶。持用布施得福多不。妙生言。甚多世尊。何以故。此福聚者則非是聚。是故如來說為福聚福聚。

妙生。若有善男子善女人。以滿三千大千世界七寶。持用布施。若復有人能於此經乃至一四句頌。若自受持為他演說。以是因緣。所生福聚極多於彼無量無數。何以故。妙生。由諸如來無上等覺從此經出。諸佛世尊從此經生。是故妙生。佛法者如來說非佛法是名佛法。

妙生。於汝意云何。諸預流者頗作是念。我得預流果不。妙生言。不爾世尊。何以故。諸預流者無法可預故名預流。不預色聲香味觸法故名預流。世尊。若預流者作是念。我得預流果者。則有我執有情壽者更求趣執。妙生。於汝意云何。諸一來者頗作是念。我得一來果不。妙生言。不爾世尊。何以故。由彼無有少法證一來性故名一來。妙生。於汝意云何。諸不還者頗作是念。我得不還果不。妙生言。不爾世尊。何以故。由彼無有少法證不還性故名不還。妙生。於汝意云何。諸阿羅漢頗作是念。我得阿羅漢果不。妙生言。不爾世尊。由彼無有少法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢果者。則有我執有情壽者更求趣執。世尊。如來說我得無諍住中最為第一。世尊。我是阿羅漢離於欲染。而實未曾作如是念我是阿羅漢。世尊。若作是念我得阿羅漢者。如來即不說我妙生得無諍住最為第一。以都無所住。是故說我得無諍住得無諍。住妙生。於汝意云何。如來昔在然燈佛所。頗有少法是可取不。妙生言。不爾世尊。如來於然燈佛所實無可取。妙生。若有菩薩作如是語。我當成就莊嚴國土者。此為妄語。何以故。莊嚴佛土者如來說非莊嚴。由此說為國土莊嚴。是故妙生。菩薩不住於事。不住隨處。不住色聲香味觸法。應生其心。應生不住事心。應生不住隨處心。應生不住色聲香味觸法心。妙生。譬如有人身如妙高山王。於意云何。是身為大不。妙生言。甚大世尊。何以故。彼之大身如來說為非身。以彼非有說名為身。

妙生。於汝意云何。如弶伽河中所有沙數。復有如是沙等弶伽河。此諸河沙寧為多不。妙生言。甚多世尊。河尚無數況復其沙。妙生。我今實言告汝。若復有人以寶滿此河沙數量世界。奉施如來得福多不。妙生言。甚多世尊。妙生。若復有人於此經中受持一頌並為他說。而此福聚勝前福聚無量無邊妙生。若國土中有此法門。為他解說乃至四向伽他。當知此地即是制底。一切天人阿蘇羅等。皆應右繞而為敬禮。何況盡能受持讀誦。當知是人則為最上第一希有。又此方所即為有佛及尊重弟子。

妙生。於汝意云何。頗有少法是如來所說不。妙生言。不爾世尊。無有少法是如來所說。妙生。三千大千世界所有地塵是為多不。妙生言。甚多世尊。何以故。諸地塵佛說非塵故名地塵。此諸世界佛說非界。故名世界。妙生。於汝意云何。可以三十二大丈夫相觀如來不。妙生言。不爾世尊。不應以三十二相觀於如來。何以故。三十二相佛說非相。是故說為大丈夫相。妙生。若有男子女人以弶伽河沙等身命布施。若復有人於此經中受持一頌並為他說。其福勝彼無量無數。爾時妙生聞說是經。深解義趣涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。我從生智以來。未曾得聞如是深經。世尊。當何名此經。我等雲。何奉持。佛告妙生是經名為般若波羅蜜多。如是應持。何以故。佛說般若波羅蜜多則非般若波羅蜜多。世尊。若復有人聞說是經生實想者。當知是人最上希有。世尊。此實想者即非實想。是故如來說名實想實想。世尊。我聞是經心生信解未為希有。若當來世有聞是經能受持者。是人則為第一希有。何以故。彼人無我想眾生想壽者想更求趣想。所以者何世尊。我想眾生想壽者想更求趣想即是非想。所以者何。諸佛世尊離諸想故。

妙生。如是如是。若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人第一希有。何以故。妙生。此最勝波羅蜜多。是如來所說諸波羅蜜多。如來說者即是無邊佛所宣說。是故名為最勝波羅蜜多。妙生。如來說忍辱波羅蜜多即非忍辱波羅蜜多。何以故。如我昔為羯陵伽王割截支體時。無我想眾生想壽者想更來趣想。我無是想亦非無想。所以者何。我有是想者應生瞋恨。妙生。又念過去於五百世。作忍辱仙人。我於爾時無如是等想。是故應離諸想發趣無上菩提之心。不應住色聲香味觸法。都無所住而生其心。不應住法。不應住非法。應生其心。何以故。若有所住即為非住。是故佛說菩薩應無所住而行布施。

妙生。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。此眾生想即為非想。彼諸眾生即非眾生。何以故。諸佛如來離諸想故。妙生。如來是實語者。如語者。不誑語者。不異語者。

妙生。如來所證法及所說法。此即非實非妄。妙生。若菩薩心住於事而行布施。如人入闇則無所見。若不住事而行布施。如人有目日光明照見種種色。是故菩薩不住於事應行其施。妙生。若有善男子善女人。能於此經受持讀誦為他演說。如是之人佛以智眼悉知悉見。當生當攝無量福聚。妙生。若有善男子善女人。初日分以弶伽河沙等身布施。中日分復以弶伽河沙等身布施。後日分亦以弶伽河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典不生毀謗。其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解說。

妙生。是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為他說。如來悉知悉見是人皆得成就不可量不可稱不可思議福業之聚。當知是人則為以肩荷負如來無上菩提。何以故。妙生。若樂小法者則著我見眾生見壽者見更求趣見。是人若能讀誦受持此經。無有是處。妙生。所在之處若有此經。當知此處則是制底。一切世間天人阿蘇羅。所應恭敬作禮圍繞以諸香花供養其處

妙生。若有善男子善女人。於此經典受持讀誦演說之時。或為人輕辱。何以故。妙生當知。是人於前世中造諸惡業應墮惡道。由於現在得遭輕辱。此為善事能盡惡業。速至菩提故。妙生。我憶過去過無數劫。在然燈佛。先得值八十四億那庾多佛。悉皆供養承事無違背者。若復有人於後五百歲正法滅時。能於此經受持讀誦解其義趣廣為他說。所得功德。以前功德比此功德。百分不及一。千萬億分算分勢分比數分因分乃至譬喻亦不能及。妙生。我若具說受持讀誦此經功德。或有人聞心則狂亂疑惑不信妙生當知。是經不可思議。其受持者應當希望不可思議所生福聚。

復次妙生白佛言。世尊。若有發趣菩薩乘者。應云何住。云何修行。云何攝伏其心。佛告妙生。若有發趣。菩薩乘者。當生如是心。我當度脫一切眾生悉皆令入無餘涅槃。雖有如是無量眾生證於圓寂。而無有一眾生證圓寂者。何以故。妙生。若菩薩有眾生想者則不名菩薩。所以者何。妙生。實無有法可名發趣菩薩乘者。

妙生。於汝意云何。如來於然燈佛所。頗有少法是所證不。妙生言。如來於然燈佛所。無法可證而得菩提。佛言。如是如是。妙生。實無有法如來於然燈佛所有所證悟得大菩提。若證法者然燈佛則不與我授記。摩納婆。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。以無所得故。然燈佛與我授記。當得作佛號釋迦牟尼。何以故。妙生。言如來者即是實性真如之異名也。妙生。若言如來證得無上正等覺者。是為妄語。何以故。實無有法如來證得無上正覺。妙生。如來所得正覺之法此即非實非虛。是故佛說一切法者即是佛法。妙生。一切法一切法者。如來說為非法。是故如來說一切法者即是佛法。妙生。譬如丈夫其身長大。妙生言。世尊。如來說為大身者。即說為非身是名大身。佛告妙生。如是如是。若菩薩作是語。我當度眾生令寂滅者。則不名菩薩。妙生。頗有少法名菩薩不。答言。不爾世尊。妙生。是故如來說一切法無我無眾生無壽者無更求趣。妙生。若有菩薩言。我當成就佛土嚴勝。佛土嚴勝者如來說為非是嚴勝。是故如來說為嚴勝。妙生。若有信解一切法無性。一切法無性者。如來說名真是菩薩菩薩。妙生。於汝意云何。如來有肉眼不。妙生言。如是世尊。如來有肉眼。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。如來有慧眼不。如是世尊。如來有慧眼。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。

妙生。於汝意云何。如弶伽河中所有沙數。復有如是沙等弶伽河隨諸河沙。有爾所世界是為多不。妙生言。甚多世尊。妙生。此世界中所有眾生種種性行其心流轉。我悉了知。何以故。妙生。心陀羅尼者。如來說為無持。由無持故心遂流轉。何以故。妙生。過去心不可得。未來心不可得。現在心不可得。妙生。於汝意云何。若人以滿三千大千世界七寶布施。是人得福多不。妙生言。甚多世尊。妙生。若此福聚是福聚者。如來則不說為福聚福聚。

妙生。於汝意云何。可以色身圓滿觀如來不。不爾世尊。不應以色身圓滿觀於如來。何以故。色身圓滿色身圓滿者。如來說非圓滿。是故名為色身圓滿。妙生。可以具相觀如來不。不爾世尊。不應以具相觀於如來。何以故。諸具相者如來說非具相。是故如來說名具相。

妙生。於汝意云何。如來作是念我說法耶。汝勿作是見。若言如來有所說法者。則為謗我何以故。言說法說法者。無法可說是名說法。妙生白佛言。世尊。於當來世頗有眾生聞說是經生信心不。佛告妙生。有生信者彼非眾生非非眾生。何以故。眾生眾生者。如來說非眾生是名眾生。

妙生。於汝意云何。佛得無上正等覺時。頗有少法所證不。妙生言。實無有法是佛所證。佛告妙生。如是如是。此中無有少法可得故。名無上正等菩提。妙生。是法平等無有高下故。名無上正等菩提。以無我無眾生無壽者無更求趣性。其性平等故。名無上正等菩提。一切善法皆正覺了故。名無上正等正覺。妙生。善法者如來說為非法故名善法。

妙生。若三千大千世界中所有諸妙高山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若復有人於此經中乃至一四句頌。若自受持及為他說。以前福聚比此福聚。假令分此以為百分。彼亦不能及一分。或千分億分算分勢分數分因分乃至譬喻亦不能及一。

妙生。於汝意云何。如來度眾生不。汝莫作是見。如來度眾生。何以故。曾無有一眾生是如來度者。若有眾生是如來度者。如來則有我見眾生見壽者見更求趣見。妙生。我等執者如來說為非執。而諸愚夫妄為此執。妙生。愚夫眾生如來說為非生。故名愚夫眾生。

妙生。於汝意云何。應以具相觀如來不。不爾世尊。不應以具相觀於如來。妙生。若以具相觀如來者。轉輪聖王應是如來。是故不應以具相觀於如來。應以諸相非相觀於如來。爾時世尊而說頌曰。

若以色見我 以音聲求我

是人起邪覲 不能當見我

應觀佛法性 即導師法身

法性非所識 故彼不能了

妙生。諸有發趣菩薩乘者。其所有法是斷滅不。汝莫作是見。何以故。趣菩薩乘者其法不失。妙生。若有男子女人。以滿弶伽河沙世界七寶布施。若復有人。於無我理不生法中得忍解者。所生福聚極多於彼無量無數。

妙生。菩薩不應取其福聚。妙生言。菩薩豈不取福聚耶。佛告妙生。是應正取不應越取。是故說取。妙生。如有說言如來若來若去若坐若卧者。是人不解我所說義。何以故。妙生。都無去來故名如來

妙生。若有男子女人。以三千大千世界土地碎為墨塵。妙生。於汝意云何。是極微聚寧為多不。妙生言。甚多世尊。何以故。若聚性是實者如來不說為極微聚極微聚。何以故。極微聚者。世尊說為非極微聚。故名極微聚。世尊。如來所說三千大千世界。說為非世界故。名三千大千世界。何以故。若世界實有。如來則有聚執。佛說聚執者。說為非聚執。是故說為聚執妙生。此聚執者是世言論然。其體性實無可說。但是愚夫異生之所妄執。妙生如有說雲。佛說我見眾生見壽者見更求趣見者。是為正說為不正耶。妙生言。不爾世尊。何以故。若有我見如來說者。即是非見故名我見。妙生。諸有發趣菩薩乘者。於一切法應如是知如是見如是解。如是解者乃至法相亦無所住。何以故。妙生。法想法想者。如來說為非想。故名法想法想。

妙生。若有人以滿無量無數世界七寶持用布施。若復有人能於此經乃至受持讀誦四句伽他令其通利。廣為他人正說其義。以是因緣所生福聚極多於彼無量無數。云何正說。無法可說是名正說。爾時世尊說伽他曰。

一切有為法 如星翳燈幻

露泡夢電雲 應作如是觀

爾時薄伽梵說是經已。具壽妙生。及諸菩薩摩訶薩。苾芻苾芻尼。鄔波索迦鄔波斯迦。一切世間天人阿蘇羅等。皆大歡喜。信受奉行。

佛說能斷金剛般若波羅蜜多經。

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