佛教大辭典

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更新時間: 2013-09-05

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佛教大辭典 -基本信息

ISBN編號:978-7-80643-446-8 

佛教大辭典佛教大辭典

 作者:任繼愈主編 
出版社:鳳凰出版傳媒集團 
出版日期:2011年8月 
開本:16開豪華精裝 
圖書卷數:全3冊

佛教大辭典 -內容簡介

  《佛教大辭典》共收佛教及與佛教相關方面的詞條11899條,內容包括十三大類;(1)教派、學派、宗派;(2)人物;(3)典籍;(4)教義;(5)因明;(6)佛、菩薩、羅漢、鬼神、諸天等;(7)稱謂、教職、教制;(8)儀軌、禮俗、節日;(9)法物、法器;(10)聖地、遺迹、寺院、佛塔等;(11)組織、團體、機制;(12)歷史事項;(13)建築、文學、藝術及其他。   本辭典前附彩色圖版七十二面,大致按「早期佛教」、「中國佛教」、「國外佛教」的順序編排。「詞目筆畫索引」后附詞目首的「漢語拼音索引」和「四角號碼索引」,以方便讀者檢索。

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佛教大辭典 -本書特點

權威性:由國學泰斗任繼愈先生主編,凝聚國內近百名專家學者歷經12年傾心打造,為辭書質量奠定了堅實的學術基礎。
全面性:《佛教大辭典》收錄佛教典籍的條目總計約2000條,收錄範圍幾乎囊括了傳世的佛教典籍的各個方面,是迄今為止各種佛教辭典中收錄內容最全的一種。從總體上說,這本《佛教大辭典》全方位地滿足了讀者的需求,為佛教及相關學科的研究提供了一部更為接近完整的工具書。
學術性:參加本書典籍部分的撰稿人都是多年從事佛教文獻研究的學者,他們都曾在自己的研究領域作出過突出的貢獻。他們所撰寫的條目不僅有典籍的一般介紹,還包含大量的史料的考證和版本的鑒別,是他們多年研究成果的濃縮。
實用性:本辭典前附彩色圖版七十二幅,大致按「早期佛教」、「中國佛教」、「國外佛教」的順序編排。「詞目筆畫索引」后附詞目首字的「漢語拼音索引」和「四角號碼索引」,更方便讀者檢索查閱。

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佛教大辭典 -前言

  佛教與基督教、伊斯蘭教並稱為三大世界性宗教,以其歷史悠久、傳播廣泛、影響深遠、內容繁複著稱。佛教故事、佛教文學、佛教音樂、佛教建築、佛教造像(包括壁畫和雕塑)及其歷史遺迹等等,其影響遠遠超出現在佛教信徒活動的範圍。今天亞洲有些地區的佛教早已消逝,但該地區佛教遺迹仍散發著燦爛的藝術光輝,每年吸引著成千上萬的世界各國遊客。可見真正有價值的文化遺產已為人類共享。佛教歷史悠久,教派眾多,其教理教義、典籍文獻、宗教哲學、思維方式、邏輯模式、心理分析以及健身防病之法,與其他宗教相比獨具特色,值得以現代科學方法總結和深入發掘。這些思想文化資源都是構建中國新文化的珍貴遺產。建設新文化如果忽略佛教文化,將是不可想象的。   早在1921年,丁福保先生編成了《佛學大辭典》,篳路藍縷,厥功至偉。此後八十多年,世界發生了空前的變化,中國也發生了空前的變化。世界各國和中國的佛教研究都有了很大的發展,有關佛教文化、佛教典籍、佛教歷史等方面的專著及工具書不斷出版,碩果累累。而日益頻繁的國際學術文化交流,為中國佛教研究者開拓視野。另外,中國考古學界還不斷發現新的文獻及資料(如敦煌文書、西夏佛教文獻等),深化了佛教的學術研究。所有這些,都為我們編寫《佛教大辭典》提供了必要條件。   半個世紀以來,在老一輩專家學者的帶動下,在漢傳佛教、藏傳佛教以及國外佛教諸多研究領域中湧現了大批中青年專家,其中有些專家在國內外學術界受到同行的欽重。我們編撰這部辭典主要是依靠這一支老、中、青相結合的科研隊伍,同時還得到一部分海外學者的支持。這些是《佛教大辭典》得以完成的保證。   本辭典可以向讀者奉告的約有五端:一、編委會邀請最適合的人選撰寫他擅長的條目。二、取材廣泛,用材審慎;解釋原文,忠於原義。三、本國條目求詳備,外國條目保持客觀。四、盡量吸收國內外學術研究新成果。五、詮釋佛教名詞概念用現代規範語言,力求不失原義,避免原文照錄、以經解經給讀者造成的不便。   佛教卷帙浩繁,門類眾多,內容複雜。編撰者學識有限,本著對讀者負責,對學術負責的本願,不求完備,但求存真。   任繼愈   2002年12月

佛教大辭典 -目錄

 凡例 
詞目筆畫索引
漢語拼音索引
四角號碼索引
正文
附錄
一 佛教大事年表
二 部派佛教分派表
三 藏傳佛教格魯派達賴、班禪世系表
詞目分類索引
後記

佛教大辭典 -書摘

 十通   教義名數。亦稱「十神通」、「十明」。因修習禪定而獲得的十種神通。據八十《華嚴經·十通品》、六十《華嚴經·十明品》,菩薩有「十種通」:(1)「他心智通」,能知曉三千大幹世界眾生的不同心理活動(心差別);(2)「無礙天眼智神通」,能見到種種眾生的生死輪迴過程,以及相貌美醜等情況;(3)「過去際劫宿住智神通」,能知自身及一切眾生過去所做之事及所有情況;(4)「盡未來際劫智神通」,知未來眾生的一切情況;(5)「無礙清凈天耳智神通」,能隨心所欲地聽到所有音聲;(6)「無體性無動作往一切佛剎智神通」,聽到各世界的如來名號,能「不動本處」,即在彼佛處現身;(7)「善分別一切言辭智神通」,知曉種種眾生的種種言辭;(8)「無數色身智神通」,知曉一切法遠離色相,為度一切眾生而「開示演暢一切法色,具足一切普賢行色」;(9)「一切法智神通」,知「一切法無有名字,無有種性」,菩薩能夠「小取世俗諦,不住第一諦」;(10)「住一切法滅盡三昧」,能修習波羅蜜而無休止,在無數劫中其身「不離散」。如果具備此十種神通,「悉得一切三世無礙智神通」。據《華嚴經疏》卷四六,神通來自禪定。「神」指「妙用難測」,「通」指「自在無礙」。「十通」是小乘佛教所講「六通」的展開,其中(2)和(4)是「天眼通」的展開,(5)和(7)是「天耳通」的展開,(6)和(8)是「神足通」的展開,(9)和(10)是「漏盡通」的展開,(1)和(3)分別相當於「他心通」和「宿命通」。由於每種通都講「智」,所以「十通」均以「大智」(佛的   智慧)為「體」。參見「六通」。十教   中國佛教華嚴宗判教學說。由唐代李通玄判立,常與其「十宗」相聯繫。據《新華嚴經論》卷三,李通玄稱「自參聖教」,「准其教旨,略立十種教」。此「十教」為:第一時說「小乘純有教」,指佛因為「凡夫」以「世法」為實有,講戒以防惡行善;第二時說《般若經》,「破有明空教」,指佛講「法空」以破執著,使眾生「漸向法身」;第三時說《解深密經》,和會空有,「明不空不有教」,指佛融會「空」和「有」,使眾生不執著於任何一個方面,逐漸「達識成智」;第四時說《楞伽經》,「明說假即真教」,通過講《楞伽經》和《大乘起信論》,「頓說第八業種之識,名為如來藏識」;第五時說《維摩經》,「明即俗恆真教」,講「無明有愛為如來種」;第六時說《法華經》,「明引權歸實起信教」,講引導三乘人歸於「本智」;第七時說《涅槃經》,「令諸三乘拾權向實教」,講一切有情眾生皆有佛性,與佛無異;第八時說《華嚴經》,「於剎那之際,通攝十世圓融,無始終前後通該教」,講華嚴法門超越時空,無始無終,總括一切教義;第九時說「共不共教」,講「人、天、三乘」眾生聽共同的佛法而,悟解獲益不同;第十時說「不共共教」,講不同地方的菩薩聽共同的佛法而獲益能同能別。后兩者是強調因眾生理解接受能力不同而劃分若十教,並非佛法本身有什麼差別。「如是十教,總是如來於本法界一剎那際一時一聲,頓印如響,隨眾生自分根力漸頓不同。是故今以圓教故略分十種教門」。由此強調諸教之間的圓融無礙,本來為一無差別的整體。參見「十宗」。   十諦   教義名數。為十地中第五地菩薩所具有別方便智。據晉譯《華嚴經》卷二五、《探玄記》   二:(1)「世諦」,對不能接受大乘佛教的人講四十六行等教義,此為「化根未熟」者。(2)「第諦」,對有能力接受大乘佛教的人講第一義法空別諸法自相,此為「化根已熟」者。(3)「相諦」, 理解「第一義諦」、認為真諦即是「斷滅」的眾生諸法非有非無即一實相的教義,此為「化疑 者」。(4)「差別諦」,對於聽了「一實相」教義後為「一實相」就是「一」的眾生,講「二諦差別非一道理,此為「化謬解法者」。(5)「說諦」,對於 「差別諦」以後,認為諸諦「各有體」的眾生,講諦」是因緣會合而成,沒有「自性」,此為「化離 者」。(6)「事諦」。(7)「生諦」。(8)「盡無生 (9)「令入道諦」。此四項分別講說「知苦」、「斷 「證火」、「修道」,均為「化正見者」。(10)「一切次第成就諸地如來智諦」,講成就大乘的「如實行,此為「大乘可化者」講的。此「十諦」的形.苦、集、滅、道「四諦」的展開,「即是於前四諦作觀察」而來。其中,一是通觀四諦法相差別,二四諦體空」,三是通觀四諦「非有非無」,四是通觀四諦「有無各異」,五是通觀四諦「緣起集成」,六是觀迷於四諦而成「苦」,七是通觀因迷於四諦而成「集」,八是通達四諦而獲「證滅」,九是通解四諦獲得「道智」,十是窮達四諦「緣起實性,清凈法界」。從這十個方面分析觀察四諦就成「十諦」。   十喻   即以十種譬喻說明一切法不實的空觀道理。原出(摩訶般若經》初品:「解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如犍闥婆城、如夢、如影、如。*緣、如化。」據《大智度論》卷六釋:「幻」指「幻、幻師作種事」,相當於「魔術」所作。「焰」即「炎」,亦稱「野馬」,「以日光風動塵故,曠野中見如野馬」,往柱被誤認為水。「水中月」,誑騙小兒.見以為真。「虛空」,此指空無所有,故曰「有名而無實」。「響」,指聲響,特指語言,此論以「響」為「聲觸」,是「風」欺誑耳根的產物。所謂「犍闥婆城」,指海市蜃樓:「曰初出時,見城門樓,宮殿,行人出入,日出高轉滅。」關於「夢」,列有五種:其中因「身中不調」而生者三種:「若熱氣多,則多夢見火,見黃見赤」;「若冷氣多.則多見水見白」;「若風氣多,則多見飛見黑」。此外,因「所聞見事則多思惟念」入夢;因「天(神)與夢令知未來事」。此「五種夢皆無實事而妄見」。關於「影」,從其」但叮見而不可捉」,說明「見聞覺   知,實不可得」。以「鏡中像」作喻,指其非所作、能作之物,但「非無因緣」,說明「因緣」法是「假」而「無自性」,「從因緣生不自在」。所謂「化」,即「變化」,包括藥物致幻、魔術表演和禪定之神通變化等,「皆無有實」。《十善業道經節要》 明智旭編訕。一卷。系唐代實叉難陀譯《十善業道經》的新編摘要。書首載清雍正十一年(1733)帝諭文。書後附智旭編訂的《善惡十界業道品》。均見載於日本《續藏經》。《十善戒經》 即<受十善戒經》。(十善經》 即(人乘經纂要義》。知   十善道   梵文Dvadasanga。指十種叮得「善報」的善業. 乃以「善」為導向,對身、口、意等思想行為的規範.[瓤大智度論》卷八等說,此中「身業道三種:不殺、不盜、不娌;口業道四種:不妄語、不兩舌、不惡u、不綺語;意業道三種:不貪、不惱害、不邪見」。此十「不」中,包括不自作、不教他人作,讚譽行「不」者,代行「不」者歡喜。又略作「十善」。東晉郗超(奉法要》說「十善防心」,謂「身不犯殺、盜、捏;意不嫉、恚、痴;口不妄言、綺語、兩舌、惡口」,並以此為「天行」。即可得欲界天報的善行。十遍處 即「十一切處」。《十緣經》 即<佛說興起行經)。   十想   教義名數。為對治侄、怒、痴等「三毒」、出離生死所修習的十種觀想。<大智度論》卷二一論「不凈」中「九相」與「十想」的關係說:「無常等十想」與「九相」皆為除滅「侄欲等三毒」,而「九相如縛賊,十想如斬殺」。然此「十想」中的「不凈想」,實已包括「九相」。或說,二者「同為離欲,俱為涅槃」。此「十想」,據《成實論》卷一六至卷一七解釋:(1)無常想:「一切法皆從緣生,因緣壞故,皆歸無常。」由修無常想,「能壞一切欲染、色染及無色染」。其觀法為「一心正觀五陰無常」。(2)苦想:「當觀世間一切皆苦,生厭離心,不受諸法,則得解脫。」其觀苦的方法,在思維苦的性質、苦的種類,以及修苦想所得厭離世間之利益等。(3)無我想:「見一切法皆破壞相」,則知「無我」;由修無我想,則具苦想;亦能由無我想「斷一切煩惱及業」,故「得常樂」,得解脫。(4)食厭想:由於「一切苦生,皆由貪食」,「亦以食故,助發侄欲」,所以「於欲界中所有諸苦皆因飲食、娌欲故生。斷食貪苦,應修厭想」。其修習方法,在觀想「此食體性不凈,極上味果不凈」;「又以飲食因緣受田作、役使、積聚、守護如是等苦。由此因緣起無量罪……若離食則得大樂」。(5)一切世間不可樂想:因「見諸世間一切皆苦」,「則心不樂一切世間」。其觀沾:「見富貴人有守護等苫,見貧窮人有短乏苦。又見好處者將墮惡處,見惡處者現受諸苦。」修習此想,「能於世間種種相中心不貪著」,不生煩惱,速得解脫,「於生死中不復久住」。(6)不凈想:即觀身不凈。由修不凈想,制伏貪慾。「不凈具足則不起娌欲,不起娌欲則諸罪門閉,隨順泥洹」。此與「不凈觀」內容同。(7)死想:「眾生多以忘死故,起不善業,若憶念死,則能斷除。又常念死故,於父母、兄弟、姊妹、親里、知識等中貪愛則薄」,最後,由「厭死故求解脫」。其修習方法,為觀身無常。(8)斷想:……

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