佛事儀式

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更新時間: 2013-09-05

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佛教為舉行各種法事活動所擬定的種種行法、規範和儀制。從廣義說,由三皈五戒到三壇大戒,由簡單念誦到各種儀規都可稱為佛事儀式。一般主要是指為信徒、施主等修福、薦亡所做的各種法事。釋迦時代的僧團實行乞食制,僧伽受信仰者齋供。而信徒遇有喪葬喜慶,總是齋僧。僧伽本以誦經修法為務,因而在信徒供齋時,常用念誦作為迴向,后逐步發展成應赴社會的經懺佛事等一整套固定儀式。今在信奉南傳上座部佛教國家,每逢喪葬等,仍要請僧侶念經;在信奉北傳大乘佛教國家裡,佛事更是盛行。

佛事儀式 -佛事儀式

 

佛事儀式 -正文
  佛教為舉行各種法事活動所擬定的種種行法、規範和儀制。從廣義說,由三皈五戒到三壇大戒,由簡單念誦到各種儀規都可稱為佛事儀式。一般主要是指為信徒、施主等修福、薦亡所做的各種法事。釋迦時代的僧團實行乞食制,僧伽受信仰者齋供。而信徒遇有喪葬喜慶,總是齋僧。僧伽本以誦經修法為務,因而在信徒供齋時,常用念誦作為迴向,后逐步發展成應赴社會的經懺佛事等一整套固定儀式。今在信奉南傳上座部佛教國家,每逢喪葬等,仍要請僧侶念經;在信奉北傳大乘佛教國家裡,佛事更是盛行。中國漢地佛教主要佛事儀式有:
  懺法  原是佛教徒懺悔罪愆的儀則和行法。起於東晉道安、慧遠,宋、齊、梁、陳亦頗流行,特別是梁、陳之際,懺法繁興。梁武帝親制《六道慈懺》自行。后經元代智松重訂,為近世通行的《慈悲道場懺法》(世稱《梁皇懺》),10卷。其中1~2卷講皈依三寶、斷疑、懺悔、發菩提心、發願和發迴向心。3~6卷敘顯果報、出地獄、解怨釋結和發願。7~10卷述自慶(罪懺結解,所以自慶)、為六道禮佛、迴向、發願和囑累,所謂滌過去惡因,植當來種智。陳隋之際,智依《法華經·勸發品》和《普賢觀經》撰成《法華三昧懺儀》,作為修習止觀的助道行法之一,意謂通過懺法來實現法華三昧,同時也是懺悔的儀式。其內容從嚴凈道場至實相正觀共十科。唐代知玄抄略《圓覺經道場修證儀》而成《慈悲水懺》3卷,一直流行到今。流行最廣影響最大的是宋知禮所集《千手千眼大悲心咒行法》(世稱《大悲懺》) 1卷。其內容為嚴道場、凈三業、結界、修供養、請三寶諸天、讚歎伸誠、作禮、發願持咒、懺悔和觀行十科。前九科主要是儀則虔修,后一科為天台宗的止觀正行,與智所撰《法華三昧懺儀》同類。清代讀體加以刪訂重纂,去掉觀行,成為以禮拜持咒、懺悔發願和歸向凈土等為主要內容,即今通行本。此外,尚有修凈業的《凈土懺》,做延生的《藥師懺》等,種類繁多,行文雖異,儀則類同。
  水陸法會  略稱水陸,或名水陸道場、悲濟會等,是一種隆重而盛大的佛事儀則。近代學者認為是唐代密宗的《冥道無遮大齋》與梁武帝的《六道慈懺》相結合的產物。但依《佛祖統紀》卷三十三所敘源流,最初是由梁武帝夢僧啟示,后又得寶誌勸說,因而披閱大藏創立儀文,於天監四年(505)就金山寺修建水陸法會。北周與隋代,此儀不行。至唐咸亨(670~673)中,法海寺神英於大覺寺義濟處得到梁武帝的水陸儀文,依照修齋,複流行於世。北宋楊鍔撰有《水陸儀》 3卷。蘇軾撰《水陸法贊》16篇,稱為眉山水陸。南宋史浩曾施田給月波山修設水陸大齋,並親撰儀文4卷。南宋末志磐又撰新儀6卷,並繪像26軸。明代稱此為「南水陸」,而對金山儀文稱「北水陸」。宋、元、明、清水陸法會盛行。明末祩宏重訂志磐的水陸儀文,成《水陸修齋儀軌》6卷。清儀潤依之撰成《水陸大齋儀軌會本》6卷,為現行水陸儀本。其後咫觀又依祩宏的重訂本詳加論述,成《雞園水陸通論》9卷,並撰《水陸大齋法輪寶懺》10卷,皆為現行水陸所取法。

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  現行水陸佛事分內外壇,以內壇為主(主法、正表、副表各一人),懸挂毗盧、釋迦、彌陀等像,陳設香花燈燭等種種供品。外壇有「梁皇懺」(二十四人)、「華嚴」(二人)、「法華」、「諸經」、「凈土」(以上三壇各七人),「施食」(晚夜進行,人由各壇調配)等壇。全部法事一般以七晝夜為期(內壇也有從第三日開始進行五晝夜的)。其程序為第一日灑凈結界、遣使建幡。以後依次為請聖(請上堂)、奉浴、供上堂、請赦、請下堂、奉浴、皈戒、供下堂、親祝,至第七日以普供上下堂和送聖而告成。施食壇從第一日起每夜放焰口一台,至第六日夜由內壇水陸法師和各壇僧眾一起放五方焰口。
  盂蘭盆會  漢地佛教地區每年農曆七月十五日僧自恣日舉行供佛儀式及僧超度先靈的法會。盂蘭盆為梵文ullambana的音譯,意譯為「救倒懸」。意為救度亡靈倒懸之苦。原是依據《盂蘭盆經》目連救母的因緣而起,最早為梁大同四年 (538)武帝於同泰寺設盂蘭盆齋。唐代朝野官民普遍風行,並有音樂儀仗助盛莊嚴。入宋以後,轉變為以盆施鬼,逐漸形成以放焰口施餓鬼食為主,終於取代了盆供。志磐在《佛祖統紀》的《盂蘭盆供》條下稱:「雖無奉盆之儀,而不失盂蘭之意」,但後來又有盆供與焰口同日別行。
  焰口  瑜伽焰口施食,本是密教依不空所譯《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》修法的儀則。此經最初唐實叉難陀譯為《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》,「面然」即「焰口」,為一餓鬼名。經中說阿難在定中受到面然的警告而去請示佛陀,因而佛陀說此施食之法,即說誦施食經咒,解除諸餓鬼痛苦。此經不空譯出后,唐末即失傳。宋代諸名僧取顯教經中的真言加以觀想,編撰施食儀,推行此法。元代藏密傳來漢地,焰口施食重依此奉行。今藏經中有《瑜伽集要焰口施食儀》1卷,不著譯人。經學者考定,系元代翻譯。其內容從嚴飾道場,備辦香花、飲食、凈水、皈依上師三寶開始,到金剛薩埵百字咒止,主要是持誦有關供養、施食、滅罪、發菩提心、入觀音定等真言佛號和結印觀想。儀后還附有十類孤魂文和三皈依贊,為以後通行儀軌的基礎。元明清三代所出施食儀軌很多,但師承不一,互相徑庭。其中明代天機依據《瑜伽焰口施食科儀》刪成《修習瑜伽集要施食壇儀》,世稱《天機焰口》。后祩宏對此又略加參訂,名《瑜伽集要施食儀軌》。清初寶華山德基再據祩宏本略加刪輯,名《瑜伽焰口施食要集》,世稱《華山焰口》。此後兩本通行於世。此外,還有齋佛(上供)、齋天、普佛、蒙山施食、三時繫念、誦經念佛等種種佛事儀式。
  藏傳佛教、傣族南傳上座部佛教則另有其誦經說法等種種佛事儀式。

 

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