五雷轟頂

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更新時間: 2013-08-29

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比喻遭到了巨大的打擊。

五雷轟頂 -簡介
現在比喻遭到了巨大的打擊。它的準確來源如下:

五雷轟頂:古代認為五道閃電都以「雷元素」粒子為基礎,其中除了「木雷」是純粹的雷元素粒子外,其他四種閃電都與風,水,火,地四種魔法元素的粒子相符合。與中國傳統的天文學說,「五行理論」衍生出來。

五 雷 正 法 簡 稱 為 雷 法 。 而 類 似 的 名 稱 在 北 帝 派 的 符 系 統 中 已 經 出 現 。
五雷轟頂 -詳細信息

北 帝 派 , 以 崇 拜 北 極 紫 微 大 帝 為 基 本 特 征 。 《 道 藏 》 正 一 部 收 有 《 北 帝 說 豁 落 七 元 經 》 、 《 七 元 璇 璣 召 魔 品 經 》 和 《 太 上 紫 微 中 天 七 元 真 經 》 等 七 部 經 典 , 據 《 中 華 道 教 大 辭 典 》 介 紹 : " 從 文 字 內 容 上 看 , 此 七 篇 應 為 同 時 傳 世 之 一 組 經 文 , 系 北 帝 派 的 經 典 , 成 書 年 代 約 在 南 北 朝 末 或 隋 唐 。 " 如 此 則 由 來 甚 古 。 但 其 創 始 者 為 誰 , 則 素 不 清 楚 。 就 其 符 、 神 將 名 字 等 推 測 , 它 與 上 清 派 頗 有 關 系 , 與 正 一 派 也 有 淵 源 。 北 帝 即 北 極 紫 微 大 帝 , 七 元為 北 斗 七 星 君 。 他 們 是 古 來 相 傳 的 崇 拜 對 象 , 在 正 一 法 中 也 頗 有 地 位 , 不 過 北 帝 派 特 別 對 之 尊 崇 有 加 罷 了 。 該 派 道 士 稱 上 清 北 帝 太 玄 弟 子 。 唐 孫 夷 中 編 《 三 洞 修 道 儀 》 說 他 們 " 治 六 天 鬼 神 辟 邪 禳 禍 之 事 " , 所 受 符 法 中 有 各 種 經 書 符  十 余 種 , 其 中 正 有 " 北 帝 雷 公 法 " 一 種 。 這 是 迄 今 為 止 所 知 最 早 提 到 與 雷 公 有 關 的 法 術 。 該 法 術 體 系 中 還 提 及 召 役 五 雷 神 兵 的 方 法 , 稱 :

若 有 道 士 一 心 目 , 專 一 法 , 建 立 道 場 , 燃 燈 行 道 , 符 章 厭 鎮 , 追 捉 鬼 神 , 我 當 為 召 請 五 雷 神 兵 億 億 萬 騎 , 來 降 道 場 , 消 滅 精 魅 , 揮 割 蟲 毒 疫 精 ( 《 七 元 召 魔 伏 大 天 神 咒 經 》 ) 。

是 則 該 派 有 召 五 雷 神 兵 的 秘 法 。 所 謂 召 役 五 雷 , 指 中 央 大 雲 雷 和 東 、 南 、 西 、 北 大 雲 雷 , 各 統 有 火 鈴 神 兵 , 並 伴 有 木 、 火 、 金 、 水 、 土 精 神 兵 。 召 役 五 雷 , 正 是 后 來 的 五 雷 正 法 的 主 要 內 容 , 只 是 后 世 的 五 雷 正 法 , 召 役 之 法 與 北 帝 法 頗 有 差 異 , 而 且 雷 法 盛 行 之 后 , 對 所 謂 五 雷 的 含 義 作 了 新 的 解 釋 , 除 如 北 帝 派 的 五 方 五 雷 外 , 又 構 想 出 各 種 不 同 的 " 五 雷 " 稱 號 , 但 其 間 的 沿 襲 之 跡 宛 然 可 見 。

雷 法 的 源 於 北 帝 派 , 在 五 雷 正 法 的 理 論 中 也 有 痕 跡 可 尋 。 雷 法 理 論 中 有 雷 受 天 罡 所 制 的 說 法 , 稱 " 原 雷 霆 之 根 宗 , 專 以 天 罡 為 主 。 天 罡 乃 天 之 柄 星 。 經 雲 : 斗 柄 前 星 曰 魁 , 斗 柄 后 星 曰 罡 。 萬 物 無 罡 不 生 , 無 罡 不 育 。 " " 天 罡 屬 火 , 所 指 之 方 為 雷 門 。 河 魁 屬 水 , 對 沖 之 方 為 雨 戶 , 又 為 地 戶 。 凡 破 地 召 雷 , 合 從 天 罡 對 沖 , 方 作 用 行 事 。 若 召 役 雷 神 , 只 是 罡 光 所 指 之 方 , 發 號 施 令 , 沖 則 動 , 動 則 有 電 , 有 雷 , 有 霹 靂 也 。 " ( 《 道 法 會 元 》 卷 七 十 七 載 張 聎 愚 《 天 罡 說 》 ) 這 一 雷 屬 天 罡 之 說 , 理 論 表 述 的 清 晰 應 有 一 個 發 展 過 程 , 但 卻 是 與 五 雷 正 法 自 始 相 伴 隨 的 。 后 世 雷 法 人 士 奉 為 宗 師 的 王 文 卿 便 說 過 :

雷 城 高 八 十 一 丈 , 列 一 十 二 門 , 並 隨 天 罡 所 指 。 天 罡 河 魁 , 是 為 檄 雷 召 霆 之 司 。 三 五 者 , 斗 之 妙 用 。 北 斗 子 為 魁 , 第 五 廉 貞 為 罡 , 午 為 魒 。 假 如 北 斗 正 月 建 寅 , 昏 則 魒 星 指 寅 , 夜 半 罡 星 指 寅 , 平 旦 魅 星 指 寅 , 余 月 亦 然 。 北 斗 第 一 魁 星 屬 辰 , 第 五 罡 星 屬 丑 , 第 七 魒 星 屬 戌 , 三 星 皆 是 土 。 北 斗 屬 坤 土 , 雷 即 斗 , 斗 即 雷 。 ( 《 道 法 會 元 》 卷 六 十 七 )

王 文 卿 的 表 述 比 較 系 統 , 也 比 較 有 哲 理 的 外 觀 。 他 將 雷 法 中 設 想 的 仙 界 雷 司 與 中 國 傳 統 的 天 文 學 說 、 五 行 理 論 統 一 起 來 , 顯 得 相 當 有 條 理 。 所 謂 正 月 建 寅 雲 雲 , 本 來 是 天 文 學 描 述 的 客 觀 情 形 , 此 處 拿 來 做 了 尋 找 雷 霆 所 在 的 方 法 , 即 讓 人 循 著 斗 柄 的 運 轉 以 確 定 該 時 刻 雷 霆 所 在 的 方 位 , 其 法 或 稱 為 " 雷 霆 起 例 " 。 而 其 說 的 中 心 思 想 則 是 " 雷 即 斗 , 斗 即 雷 " 。 按 所 謂 雷 即 斗 之 斗 , 在 北 帝 派 即 是 最 重 要 的 神 , 他 們 受 命 於 北 帝 , 號 為 七 元 星 君 。 前 面 引 述 北 帝 派 經 典 言 及 " 我 " 能 命 五 雷 神 兵 下 降 , " 我 " 便 是 七 元 星 君 。 所 謂 雷 受 天 罡 所 制 實 際 上 就 是 受 七 元 星 君 所 制 , 只 是 稱 依 於 天 罡 稍 稍 隱 蔽 了 其 中 的 人 格 神 的 地 位 , 同 時 , 這 樣 也 有 利 於 根 據 不 同 道 派 的 需 要 , 在 " 雷 司 " 中 安 排 別 的 主 法 和 神 將 。 如 此 , 可 以 肯 定 , 雷 法 的 基 本 神 學 主 張 來 自 北 帝 派 , 卻 比 后 者 更 加 精 致 。 北 帝 派 是 五 雷 正 法 的 主 要 淵 源 。

不 過 , 召 役 雷 公 的 法 術 直 至 北 宋 初 期 仍 然 不 怎 么 為 人 所 知 。 五 代 宋 初 的 孫 光 憲 撰 《 北 夢 瑣 言 》 其 中 談 到 當 時 民 間 流 傳 著 一 種 " 雷 公 籙 " , 但 不 被 視 為 正 法 :

巴 蜀 間 , 於 高 山 頂 或 潔 地 建 天 公 壇 , 祈 水 旱 , 蓋 開 元 中 上 帝 所 降 儀 法 , 以 示 人 也 。 其 壇 或 羊 牛 所 犯 , 及 預 齋 者 飲 酒 食 肉 , 多 為 震 死 。 新 繁 人 王 蕘 因 往 別 業 , 村 民 烹 豚 待 之 。 有 一 自 天 公 齋 , 回 乃 即 席 食 肉 。 王 謂 曰 : " 爾 不 懼 雷 霆 耶 ? " 曰 : " 我 與 雷 為 兄 弟 , 何 懼 之 有 ? " 王 異 之 , 乃 詰 其 所 謂 , 曰 : " 我 受 雷 公 籙 , 與 雷 同 職 。 " 因 取 其 籙 驗 之 , 果 如 其 說 。 仍 有 數 卷 , 或 畫 壯 夫 以 拳 磝 地 為 井 , 號 " 拳 扠 井 " , 或 畫 一 士 負 薪 卉 , 號 " 一 谷 柴 " , 或 以 七 手 撮 山 簸 之 , 號 " 七 山 簸 " 。 江 陵 東 村 李 道 士 舍 亦 有 此  。 或 雲 : " 三 洞 法  外 , 有 一 百 二 法 , 為 天 師 子 嗣 師 所 禁 。 唯 許 救 物 , 苟 邪 用 , 必 上 帝 考 責 陰 誅 也 。 " ( 《 北 夢 瑣 言 · 逸 文 》 卷 三 )

這 一 雷 公 籙 是 否 與 北 帝 派 有 關 , 文 獻 闕 如 , 無 從 確 考 。 但 由 此 可 見 當 時 有 關 召 雷 之 法 社 會 上 流 傳 不 多 , 民 間 不 熟 悉 , 甚 至 道 門 中 也 不 視 為 正 法 。 不 意 一 百 數 十 年 后 , 這 一 被 當 成 旁 支 不 預 正 流 的 召 雷 之 法 卻 蔚 為 大 國 , 其 它 所 謂 正 法 中 的 不 少 內 容 且 因 之 被 掩 卻 光 華 , 其 中 若 干 內 容 便 由 之 而 遭 到 淘 汰 。 然 而 , 后 世 的 五 雷 正 法 與 這 兒 所 說 的 雷 公 籙 所 顯 示 以 及 北 帝 派 的 雷 公 法 都 頗 有 不 同 。 主 要 的 差 別 在 於 , 五 雷 正 法 另 有 一 套 神 靈 系 統 , 各 派 主 法 不 盡 相 同 , 但 至 於 南 宋 , 一 般 都 尊 九 天 雷 祖 大 帝 或 九 天 應 元 雷 聲 普 化 天 尊 為 管 轄 雷 霆 的 最 高 神 。 其 余 雷 部 神 將 皆 升 格 為 元 帥 、 大 將 , 最 有 名 的 為 鄧 、 辛 、 張 、 苟 、 畢 、 陶 等 , 至 於 原 來 的 雷 公 、 電 母 等 則 降 為 屬 將 。 雷 公 籙 中 那 些 怪 怪 奇 奇 民 間 氣 息 很 濃 的 方 法 也 不 見 於 五 雷 正 法 。 此 外 , 五 雷 正 法 有 一 套 完 整 精 致 的 理 論 , 且 將 之 提 高 到 法 術 正 統 理 論 的 地 位 , 也 是 舊 的 雷 公 法 所 無 法 望 其 項 背 的 。

二 、 譚 峭 《 化 書 》 與 內 道 外 法 的 觀 念

雷 法 的 重 要 特 點 , 是 它 明 顯 的 內 道 外 法 的 觀 念 , 或 者 說 , 是 它 的 精 致 理 論 。 人 們 常 說 , 這 一 理 論 , 與 當 時 的 金 丹 南 宗 有 關 , 誠 然 有 理 。 但 南 宗 成 熟 於 北 宋 熙 寧 年 間 , 而 類 似 的 內 道 外 法 思 想 已 見 於 五 代 譚 峭 《 化 書 》 , 故 論 雷 法 淵 源 , 不 能 不 述 及 譚 峭 這 一 精 深 之 作 。

譚 峭 《 化 書 》 在 道 教 哲 學 史 上 有 重 要 地 位 , 眾 所 周 知 , 然 而 人 們 很 少 了 解 , 它 與 道 教 的 法 術 有 密 切 關 系 。 在 某 種 意 義 上 說 , 《 化 書 》 的 基 礎 乃 在 於 道 術 , 它 是 道 術 的 哲 學 概 括 。 對 此 , 我 曾 經 撰 寫 《 譚 峭 〈 化 書 〉 與 道 術 》 ( 《 中 國 哲 學 》 第 1 7 輯 ) 予 以 探 討 , 其 中 便 談 及 它 與 北 宋 的 道 法 理 論 的 關 系 , 認 為 它 是 宋 代 道 法 的 理 論 先 驅 。 北 宋 的 道 法 理 論 , 主 要 的 就 是 五 雷 正 法 的 理 論 。

五 雷 正 法 , 北 宋 時 一 哄 而 起 , 根 本 找 不 到 一 個 具 體 而 確 切 的 創 立 者 , 所 以 , 無 法 判 斷 誰 是 其 理 論 的 奠 定 者 。 不 過 , 就 南 宋 以 降 各 派 雷 法 理 論 來 看 , 論 者 征 引 最 多 的 是 王 文 卿 的 若 干 論 述 。 其 次 , 南 宋 時 金 丹 南 宗 五 祖 白 玉 蟾 隨 其 師 父 陳 楠 之 后 , 修 習 雷 法 , 名 氣 極 響 。 白 玉 蟾 善 於 撰 述 , 對 雷 法 闡 述 頗 為 精 深 , 其 說 也 很 有 影 響 。 雷 法 開 始 時 神 霄 派 最 著 名 , 然 后 以 張 繼 先 為 代 表 的 正 一 派 亦 行 雷 法 , 並 且 迅 速 建 立 起 相 當 高 的 威 望 。 南 宋 時 興 起 一 個 綜 合 正 一 、 神 霄 、 上 清 諸 法 的 清 微 派 。 該 派 后 起 , 可 以 吸 收 諸 家 之 學 , 故 能 得 其 精 要 。 《 清 微 元 降 大 法 》 卷 二 五 有 《 道 法 樞 紐 》 一 篇 , 題 " 雲 山 保 一 真 人 李 少 微 授 " 。 按 李 少 微 活 動 於 唐 朝 , 清 微 派 尊 為 祖 師 之 一 , 而 此 文 有 明 顯 的 宋 代 特 征 , 應 為 假 托 。 但 該 文 簡 括 精 要 , 有 過 於 前 人 處 , 故 甚 受 重 視 , 《 道 法 會 元 》 收 入 時 題 《 清 微 道 法 樞 紐 》 , 列 於 首 卷 , 可 見 是 視 作 綱 領 性 文 獻 。 從 王 文 卿 到 清 微 派 的 理 論 , 都 有 一 貫 的 內 道 外 法 的 思 想 。 內 道 外 法 , 具 體 所 指 , 即 內 丹 外 法 。 這 一 思 想 , 譚 峭 《 化 書 》 已 有 相 當 明 確 的 表 述 。

清 微 派 的 《 道 法 樞 紐 》 雲 :

道 法 以 炁 為 感 通 。 善 行 持 者 , 知 神 由 炁 。 炁 由 神 , 外 想 不 入 , 內 想 不 出 , 一 炁 沖 和 , 歸 根 復 命 , 行 住 坐 卧 , 綿 綿 若 存 , 所 以 養 之 浩 然 者 , 施 之 於 法 , 則 以 我 之 真 , 合 天 地 之 造 化 。 故 噓 為 雲 雨 , 嘻 為 雷 霆 。 用 將 則 元 神 自 靈 , 制 邪 則 鬼 神 自 伏 。 通 天 徹 地 , 出 幽 入 冥 , 千 變 萬 化 , 何 者 非 我 ?

依 其 所 說 , 雷 法 的 全 部 基 礎 乃 在 於 人 之 內 , 元 神 元 炁 化 為 神 將 變 成 雷 雨 。 類 似 之 說 , 《 化 書 》 已 經 提 出 。 《 化 書 肥 躉  雲 龍 》 :

雲 龍 風 虎 , 得 神 氣 之 道 者 也 。 以 神 召 氣 , 以 母 召 子 , 孰 敢 不 至 也 。 夫 盪 穢 者 , 必 召 五 帝 之 氣 , 苟 召 不 至 , 穢 何 以 盪 ? 伏 虺 者 , 必 役 五 星 之 精 , 苟 役 不 至 , 虺 何 以 伏 ? 小 人 由 是 知 陰 陽 可 以 作 , 風 雲 可 以 會 , 山 陵 可 以 拔 , 江 海 可 以 發 。 然 用 之 於 外 , 不 如 守 之 於 內 , 然 后 用 之 於 外 , 則 無 所 不 可 。

對 照 二 者 , 便 可 見 到 相 通 之 處 甚 為 明 顯 。

首 先 , 二 者 都 是 以 神 氣 為 法 術 之 本 。 《 化 書 》 所 謂 神 氣 , 范 圍 稍 廣 , 乃 是 兼 內 外 二 氣 而 言 。 所 謂 神 由 母 , 母 指 氣 。 唐 孫 思 邈 《 存 神 煉 氣 銘 》 : " 氣 為 神 母 , 神 為 氣 子 。 神 氣 若 俱 , 長 生 不 死 。 " 神 由 母 , 即 神 隨 氣 盛 ; 氣 由 子 , 即 氣 隨 神 行 。 故 神 氣 可 以 相 召 。 以 神 召 氣 , 指 以 我 之 神 ( 元 神 , 具 體 場 合 的 表 現 , 即 是 意 識 或 者 說 意 念 ) 召 天 地 間 之 氣 ; 以 母 召 子 , 則 是 由 所 召 之 氣 , 復 聚 集 天 地 間 之 神 。 原 來 , 道 教 認 為 氣 為 神 之 本 , 神 為 氣 之 聚 , 得 其 氣 則 得 其 神 。 譚 峭 說 的 召 五 帝 之 氣 , 具 體 行 持 過 程 , 是 法 師 以 自 己 意 念 存 想 吸 入 東 西 南 北 中 每 一 方 的 正 氣 , 五 方 之 氣 化 為 五 方 之 神 即 五 方 五 帝 , 有 時 則 是 存 想 聚 為 五 帝 屬 將 , 由 之 盪 滅 穢 氣 , 潔 凈 壇 場 。 " 存 降 之 法 , 想 念 於 倏 忽 之 間 , 存 各 方 之 真 炁 隨 其 方 色 , 中 各 有 兵 吏 , 隨 咒 應 號 , 翊 衛 齋 壇 。 " ( 金 允 中 《 上 清 靈 寶 大 法 》 卷 二 二 ) 召 五 星 之 精 , 與 此 仿 佛 。 以 之 伏 虺 , 即 以 氣 禁 蛇 虺 , 是 自 古 相 傳 的 方 術 , 與 盪 穢 一 樣 , 皆 是 道 士 常 行 之 法 。 依 其 所 說 , 二 法 的 基 礎 皆 為 神 氣 。 《 道 法 樞 紐 》 所 說 的 神 由 氣 , 氣 由 神 , 二 者 相 合 , 可 以 造 成 種 種 奇 妙 變 化 , 與 《 化 書 》 不 僅 思 想 一 致 , 連 語 言 亦 復 相 類 似 。

其 次 , 更 為 重 要 的 是 , 二 者 都 有 強 調 神 氣 在 內 不 在 外 的 傾 向 。 但 雷 法 的 觀 點 比 較 成 熟 圓 通 , 而 譚 峭 之 說 尚 屬 於 由 外 及 里 的 過 渡 。 對 此 , 要 稍 作 解 釋 。 《 化 書 》 所 謂 " 用 之 於 外 , 不 如 守 之 於 內 然 后 用 之 於 外 " , 實 際 上 是 一 種 批 評 性 意 見 。 原 來 , 依 道 法 理 論 , 神 、 氣 皆 有 內 外 之 分 , 法 術 所 倚 , 也 有 內 外 之 別 。 傳 統 所 謂 的 五 帝 之 氣 與 五 星 之 精 , 皆 在 人 體 之 外 , 召 之 之 法 , 或 用 符 用 葯 , 而 以 存 想 為 主 腦 。 符 , 說 者 或 釋 之 以 氣 , 但 氣 仍 有 內 外 之 別 ; 至 於 葯 , 則 決 定 在 外 無 疑 。 所 以 自 漢 及 於 唐 五 代 , 傳 統 的 道 法 理 論 , 既 重 內 氣 , 亦 重 外 在 的 法 器 法 具 。 至 於 所 召 之 神 , 盡 管 有 " 出 官 " 即 由 體 內 召 出 功 曹 、 玉 女 及 其 它 神 吏 的 做 法 , 但 其 神 , 尤 其 是 像 五 帝 五 星 之 類 , 究 竟 在 內 在 外 , 沒 有 一 個 截 然 明 確 的 說 法 。 由 此 , 部 分 道 士 有 流 於 專 恃 外 物 外 氣 , 召 役 外 在 之 神 的 傾 向 。 譚 峭 的 主 張 , 則 是 強 調 那 些 向 外 追 求 的 辦 法 不 夠 精 到 , 不 如 純 從 內 身 修 養 著 手 , 守 住 固 有 的 神 氣 精 , 其 效 更 為 有 力 速 捷 。 這 種 強 調 內 部 神 氣 的 傾 向 , 明 顯 地 有 從 重 視 內 氣 與 外 氣 外 物 並 重 , 或 者 更 重 視 外 氣 外 物 , 向 重 視 、 依 恃 內 氣 過 渡 的 痕 跡 。 雷 法 理 論 中 , 稱 " 所 以 養 之 浩 然 者 , 施 之 於 法 , 則 以 我 之 真 ? 合 天 地 之 造 化 " 雲 雲 , 正 是 " 守 之 於 內 , 然 后 用 之 於 外 , 則 無 所 不 可 " 的 不 同 說 法 , 但 譚 峭 認 為 相 對 較 好 的 辦 法 , 雷 法 則 認 為 唯 一 好 , 唯 一 正 確 。 如 此 , 法 術 以 內 為 本 的 思 想 , 譚 峭 發 之 於 前 , 雷 法 諸 派 繼 之 於 后 , 可 以 無 疑 。 只 是 比 起 譚 峭 , 雷 法 諸 人 更 加 極 端 。

雷 法 所 謂 內 道 外 法 , 實 指 內 丹 外 法 。 那 么 , 譚 峭 的 所 謂 " 內 " , 是 否 與 內 丹 有 關 呢 ? 答 案 是 肯 定 的 。

按 譚 峭 與 五 代 宋 初 內 丹 理 論 家 陳 摶 交 好 , 陳 摶 稱 譚 峭 為 師 友 。 蓋 二 人 同 在 何 昌 一 門 下 修 道 。 陳 摶 所 修 , 世 間 或 稱 蟄 龍 功 , 即 一 種 精 深 的 睡 功 , 系 內 丹 之 一 法 。 譚 峭 亦 以 內 功 精 深 著 名 。 《 續 仙 傳 》 稱 他 " 夏 服 烏 裘 , 冬 則 綠 布 衫 , 或 卧 於 風 霜 雪 中 , 經 日 , 人 謂 其 已 斃 , 視 之 , 氣 出 咻 咻 然 。 " 證 之 《 化 書 》 , 其 內 功 出 於 內 丹 術 之 跡 宛 然 。 《 化 書 》 其 首 篇 《 紫 極 宮 碑 》 雲 :

道 之 委 也 , 虛 化 神 , 神 化 氣 , 氣 化 形 , 形 生 而 萬 物 所 以 塞 也 。 道 之 用 也 , 形 化 氣 , 氣 化 神 , 神 化 虛 , 虛 明 而 萬 物 所 以 通 也 。 是 以 古 聖 人 窮 通 塞 之 端 , 得 造 化 之 源 , 忘 形 以 養 氣 , 忘 氣 以 養 神 , 忘 神 以 養 虛 , 虛 實 相 通 , 是 謂 大 同 。 故 藏 之 為 元 精 , 用 之 為 萬 靈 , 含 之 為 太 一 , 放 之 為 太 清 。 是 以 坎 離 消 長 於 一 身 , 風 雲 發 泄 於 七 竅 , 真 氣 熏 蒸 而 時 無 寒 暑 , 純 陽 流 注 而 民 無 死 生 。 是 謂 神 化 之 道 者 也 。

此 文 自 開 始 至 於 " 萬 物 所 以 通 也 " 為 第 一 段 , 泛 論 道 之 委 與 用 。 所 謂 委 , 乃 是 就 道 順 行 以 化 生 萬 物 而 言 , 所 謂 用 , 乃 是 從 掌 握 大 道 之 要 領 , 由 形 化 氣 氣 化 神 , 神 化 虛 , 回 復 到 大 道 , 於 是 虛 而 能 通 , 擺 脫 了 形 體 的 束 縛 , 自 由 逍 遙 。 這 是 全 文 的 總 目 , 后 世 的 道 教 理 論 中 常 概 括 為 " 順 則 生 人 生 物 , 逆 則 成 佛 成 仙 " 這 樣 一 個 公 式 。 從 " 是 以 古 聖 人 窮 通 塞 之 端 " 至 於 文 末 , 便 是 具 體 闡 述 這 逆 則 成 仙 的 大 略 途 徑 。 主 要 之 點 , 在 於 以 " 通 塞 之 端 , 造 化 之 源 " 做 指 南 , 以 " 忘 形 養 氣 , 忘 氣 養 神 , 忘 神 養 虛 " 為 基 本 過 程 。 這 一 過 程 , 全 在 自 己 身 上 發 用 , " 坎 離 消 長 於 一 身 " 則 是 其 內 氣 在 體 內 運 行 的 狀 態 。 從 東 漢 魏 伯 陽 起 , 煉 丹 家 以 卦 象 描 述 煉 丹 過 程 , 以 坎 離 二 卦 代 表 葯 料 , 以 取 坎 填 離 象 征 葯 結 成 丹 。 內 丹 的 修 煉 , 以 自 己 身 體 為 爐 鼎 , 以 精 氣 為 葯 料 , 以 神 領 氣 與 精 , 沿 任 督 二 脈 或 者 全 部 奇 經 八 脈 作 周 天 運 轉 , 這 便 是 " 坎 離 消 長 於 一 身 , 風 雲 發 泄 於 七 竅 " 之 狀 。 待 工 夫 到 家 , 煉 丹 有 成 , 取 坎 中 實 ( 坎 卦 中 陽 爻 ) 填 離 中 虛 ( 離 卦 中 陰 爻 ) 便 達 於 乾 卦 , 是 為 純 陽 , 到 此 便 認 為 可 以 超 脫 生 死 , 故 有 " 純 陽 流 注 而 民 無 死 生 " 之 說 。 據 此 , 《 化 書 · 紫 極 宮 碑 》 系 一 相 當 概 括 然 又 相 當 完 整 的 內 丹 理 論 綱 要 。 譚 峭 既 主 內 丹, 則 其 所 謂 守 之 於 內 的 含 義 , 明 確 是 指 內 丹 無 疑 。 因 此 , 他 的 法 術 理 論 , 乃 是 主 張 以 內 煉 為 基 礎 , 以 其 成 就 內 丹 為 根 本 , 整 個 是 內 道 外 法 亦 即 內 丹 外 法 的 理 論 的 初 步 表 述 。 故 就 理 論 傾 向 言 , 譚 峭 是 宋 代 雷 法 理 論 的 先 驅 。

譚 峭 的 《 化 書 》 是 道 教 哲 學 中 的 精 深 之 作 。 說 它 精 , 說 它 深 , 並 非 說 譚 峭 一 個 人 完 全 獨 立 地 想 出 了 一 切 有 價 值 的 思 想 , 恰 恰 相 反 , 他 的 貢 獻 不 僅 僅 在 於 總 結 了 自 己 的 修 道 實 踐 和 體 驗 , 而 且 廣 泛 地 總 結 了 自 魏 伯 陽 以 降 歷 代 煉 丹 家 的 理 論 探 索 , 吸 取 了 《 陰 符 經 》 等 等 道 教 哲 學 論 著 的 精 要 , 因 此 具 有 重 要 的 理 論 建 樹 和 深 遠 的 影 響 。 據 此 說 來 , 雷 法 諸 家 沿 著 譚 峭 的 理 論 道 路 前 進 , 實 在 是 在 他 們 先 輩 的 理 論 寶 庫 中 逃 選 各 種 有 用 素 材 , 並 加 上 自 己 的 體 會 , 綜 合 成 新 的 理 論 觀 點 。 由 此 我 們 可 以 理 解 , 為 什 么 雷 法 在 理 論 上 能 夠 系 統 一 貫 , 無 論 是 深 度 或 是 廣 度 都 超 過 此 前 的 法 術 理 論 。

三 、 上 清 派 徊 風 混 合 之 道 和 雷 法 煉 召 將 方 式

道 教 法 術 的 行 持 或 曰 施 行 , 有 一 個 重 要 的 環 節 , 稱 做 召 將 。 全 部 道 法 的 基 礎 , 在 於 相 信 可 以 運 用 特 殊 而 神 秘 的 手 段 如 符 咒 、 掐 訣 以 及 踏 罡 步 斗 等 , 召 喚 鬼 神 降 臨 , 並 且 支 配 它 們 去 執 行 凡 人 無 法 勝 任 的 任 務 。 召 將 即 召 役 神 將 , 是 法 術 施 行 的 前 提 條 件 。 雷 法 也 不 例 外 , 而 且 在 某 種 意 義 上 說 , 雷 法 更 重 召 將 。 各 派 雷 法 中 之 所 以 擬 定 了 浩 浩 盪 盪 的 雷 部 元 帥 、 將 軍 、 使 者 , 正 是 為 備 召 役 之 用 。 人 們 常 說 雷 法 是 符 籙 法 術 與 內 丹 相 結 合 的 產 物 。 就 其 理 論 , 就 其 煉 氣 方 式 而 言 , 這 一 判 斷 是 正 確 的 。 然 而 , 一 般 而 言 , 內 丹 學 說 中 雖 然 有 所 謂 出 元 神 之 說 , 也 有 功 成 之 后 可 以 具 備 種 種 神 通 的 觀 念 , 但 並 沒 有 從 自 己 身 中 喚 出 一 個 又 一 個 神 將 的 做 法 。 甚 至 於 可 以 說 , 這 種 做 法 在 內 丹 學 中 根 本 上 是 不 允 許 的 。 因 此 , 雷 法 雖 然 提 倡 以 內 丹 為 本 , 然 而 其 召 將 之 法 , 尚 另 有 淵 源 。 這 一 淵 源 在 哪 里 呢 ? 在 上 清 派 的 徊 風 混 合 之 道 。 而 接 續 這 一 源 頭 的 中 介 , 則 是 前 面 提 到 過 的 北 帝 派 。

道 教 重 煉 氣 , 然 而 煉 氣 之 途 種 種 不 一 。 歷 代 相 傳 , 有 守 一 , 有 存 想 , 有 胎 息 , 有 行 氣 , 有 吸 納 外 氣 , 等 等 多 途 , 內 丹 術 是 其 中 最 為 精 深 者 。 這 些 氣 法 , 有 共 通 之 處 , 也 有 差 異 , 理 論 和 功 法 皆 有 所 區 別 。 帶 到 法 術 中 來 , 形 成 不 同 的 煉 將 ( 一 種 想 象 以 氣 化 成 神 將 的 宗 教 修 煉 ) 和 召 將 方 式 。 上 清 派 素 來 擅 長 存 想 又 稱 存 思 之 術 。 該 派 主 要 經 典 《 上 清 大 洞 真 經 》 , 以 及 著 名 的 《 黃 庭 經 》 , 所 載 都 是 存 想 的 要 訣 。 所 謂 存 想 、 存 思 , 是 在 心 中 想 象 身 體 各 部 位 如 骨 節 , 五 藏 六 腑 , 乃 至 於 頭 發 、 牙 齒 等 等 都 有 專 神 管 轄 , 將 其 形 象 鮮 明 地 保 存 在 腦 海 里 , 或 者 想 像 它 們 各 居 於 應 住 之 宮 即 身 體 的 相 關 部 位 。 是 為 存 思 內 景 。 然 而 道 教 設 想 之 神 , 散 之 則 為 氣 , 可 以 漫 游 於 天 地 之 間 , 故 思 存 之 法 , 必 需 兼 思 外 景 。 上 清 派 的 存 想 法 門 , 最 后 要 將 身 體 各 部 位 之 神 , 在 想 象 中 化 為 相 應 之 氣 , 並 在 眼 前 諸 氣 混 合 , 成 為 一 神 , 然 后 再 存 儲 於 體 內 , 是 為 徊 風 混 合 。 之 所 以 如 此 修 煉 , 是 因 為 相 信 諸 神 歸 宮 , 身 體 康 健 , 神 氣 散 逸 , 則 體 質 虧 損 , 若 能 使 神 氣 永 遠 駐 於 身 中 , 那 么 便 能 臻 於 長 生 不 老 了 。 這 一 存 想 之 法 , 又 成 為 種 種 神 通 的 基 本 手 段 , 若 是 想 像 自 己 " 元 神 " 駕 著 氣 漫 游 於 天 地 之 間 , 上 窮 碧 落 下 黃 泉 , 便 叫 做 " 存 神 馭 氣 " , - - 當 年 唐 玄 宗 思 念 楊 貴 妃 , 讓 道 士 神 游 往 四 方 上 下 尋 覓 , 便 是 用 此 法 。 由 於 所 謂 神 游 所 謂 召 將 , 都 是 發 生 在 法 師 及 其 他 道 眾 的 想 像 中 的 事 , 所 以 在 道 門 中 , 種 種 法 術 都 離 不 開 存 想 。 正 一 盟 威 道 、 靈 寶 派 、 北 帝 派 等 召 將 、 遣 將 都 要 用 存 想 , 不 過 自 南 北 朝 至 於 北 宋 初 期 , 上 清 派 威 望 最 高 , 其 存 想 之 法 最 具 影 響 。 五 代 末 迄 於 北 宋 , 內 丹 地 位 逐 步 提 高 , 北 宋 末 且 壓 倒 存 思 法 , 雷 法 煉 氣 , 便 舍 存 思 而 行 內 丹 。 然 而 , 前 面 提 到 過 , 內 丹 法 中 並 沒 有 將 體 內 各 部 位 之 神 一 一 召 出 的 做 法 , 雷 法 的 召 將 之 法 仍 然 襲 用 上 清 徊 風 混 合 之 道 , 只 不 過 在 神 、 氣 名 目 上 匯 合 了 若 干 內 丹 術 語 罷 了 。

夢幻西遊門派法術
功效:減少敵人25%當前氣血及魔法,但最高不會超過自己等級×50,失敗只減少5%的當前氣血
使用條件:天罡氣技能達到35級
消耗100點MP

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