三界唯心

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更新時間: 2013-07-18

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謂欲、色、無色等三界中,一切諸法皆由一心所變現。又名三界唯一心、三界一心等。舊譯《華嚴經》卷二十五〈十地品〉雲(大正9·558c)︰『三界虛妄,但是心作。十二緣分,是皆依心。』

【三界唯心】
《大乘入楞伽經》卷二雲(大正16·599c)︰『大慧!云何觀察自心所現?謂觀三界唯是自心,離我我所,無動作無來去。』二書皆謂三界生死、十二緣生諸法皆虛妄無實,全系由一心所作。不過,關於『一心』系指何物?性相兩家所說不同。《入楞伽經》卷一〈請佛品〉及
《大乘起信論》系以如來藏為一心。無性《攝大乘論釋》卷四則謂阿賴耶識為心。
《大方廣佛華嚴經疏》卷四十以三義十門論之。其中之三義,即︰
(1)二乘之人謂有前境不了唯心,縱聞一心,但謂真諦之一;或謂由心轉變,非皆是心。
(2)異熟賴耶名為一心,揀無外境,故說一心。
(3)如來藏性清凈,理無二體,故說一心。
至於十門,則如下所述︰
(1)謂實有外法,但由心變動故,假說一心。
(2)相見俱存,故說一心。此通八識及諸心所,並所變相分本影具足。由有支等薰習力故,變現三界依正等報。如《攝大乘》及《唯識》等論廣說。
(3)攝相歸見,故說一心。亦通王數,但所變相分無別種生,能見識生帶彼影起。如《解深密經》、《二十唯識》、《觀所緣緣論》,具說斯義。
(4)攝數歸王,故說一心。唯通八識,以彼心所依王無體亦心變故,如《莊嚴論》說。
(5)以末歸本,故說一心。謂七轉識皆是本識差別功能無別體故。《楞伽》雲︰藏識海常住,境界風所動,種種諸識浪騰躍而轉生。又雲︰譬如巨海浪無有若干相,諸識心如是異亦不可得,既雲離水無別有浪,明離本識無別前七。
(6)攝相歸性,故說一心。謂此八識皆無自體,唯如來藏平等顯現,余相皆盡。經雲︰一切眾生即涅盤相等。《楞伽》雲︰不壞相有八,無相亦無相,如是等文誠證非一。
(7)性相俱融,故說一心。謂如來藏舉體隨緣,成辦諸事,而其自性本不生滅,即此理事渾融無礙,是故一心、二諦皆無障礙。《起信》雲︰依一心法有二種門,乃至不相離故。又《密嚴》雲︰佛說如來藏以為阿賴耶及如金與指環喻等。又《勝鬘》雲︰自性清凈心不染而染,難可了知,染而不染亦難可了知,皆明性凈。隨染舉體成俗即生滅門,染性常凈本來真凈即真如門。斯則即凈之染不礙真而恆俗,即染之凈不破俗而恆真,是故不礙一心雙存二諦,深思有味。
(8)融事相入,故說一心。謂由心性圓融無礙以性成事,事亦鎔融不相障礙,一入一切一中解無量等,一一塵內各見法界、天人、修羅不離一塵,其文非一。
(9)令事相即,故說一心。謂依性之事事無別事,心性既無彼此之異事,亦一切即一。上文雲︰一即是多,多即一等。
(10)帝網無礙,故說一心。謂一中有一切,彼一切中復有一切,重重無盡,皆以心識如來藏性圓融無盡故。
上述十門,初一小教,次三涉權,次三就實,后三約圓中不共。

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