三昧王菩薩

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更新時間: 2013-12-12

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三昧王菩薩,心王菩薩言。尊者。得無生忍。即為虛妄。無得無忍應非虛妄。佛言。不也。...所謂空三昧無相三昧無作三昧。

三昧王菩薩 -概述
三昧王菩薩三昧王菩薩

三昧王菩薩,心王菩薩言。尊者。得無生忍。即為虛妄。無得無忍應非虛妄。佛言。不也。...所謂空三昧無相三昧無作三昧。如是三昧。梵行長者言。云何於大義科。佛言。

三昧王菩薩 -《大經》原文

如來微妙色端嚴,一切世間無有等,
光明無量照十方,日月火珠皆匿曜。
世尊能演一音聲,有情各各隨類解,
又能現一妙色身,普使眾生隨類見。
願我得佛清凈聲,法音普及無邊界,
宣揚戒定精進門,通達甚深微妙法。
智慧廣大深如海,內心清凈絕塵勞,
超過無邊惡趣門,速到菩提究竟岸,
無明貪瞋皆永無,惑盡過亡三昧力。
亦如過去無量佛,為彼群生大導師,
能救一切諸世間,生老病死眾苦惱。
常行布施及戒忍,精進定慧六波羅,
未度有情令得度,已度之者使成佛。
假令供養恆沙聖,不如堅勇求正覺,
願當安住三摩地,恆放光明照一切。
感得廣大清凈居,殊勝莊嚴無等倫,
輪迴諸趣眾生類,速生我剎受安樂,
常運慈心拔有情,度盡無邊苦眾生。
我行決定堅固力,唯佛聖智能證知,
縱使身止諸苦中,如是願心永不退。
          (起,三拜)

〖主懺誦白:右頌文,乃阿彌陀佛於因地為國王時,聞世自在王如來說法,歡喜開解,出家修道,以伽陀贊佛發願者。不但於四弘六度、事理因果,包括無餘。即後來之四八大願,成就極樂世界,亦肇基於此。每一展誦,覺其勇哲超異、堅決精進境況,儼在目前。讀至末二句,往往使人感動泣下。我等既以佛號為念,尤當以佛願為願,佛行為行。是以敬錄原文,冠於禮懺之首。以慈尊成佛之緣起,作我等修道之准范。隨文入觀,慚奮易生。務使字字出於心中,句句攝皈心內。至誠懇切,全身歸命。雖現居凡濁,一如法藏菩薩當日對佛時也。〗

天上天下無如佛,十方世界亦無比,
世間所有我盡見,一切無有如佛者。

一心敬禮,娑婆教主,九界導師,如來世尊;於五濁世,八相成道;興大悲,愍有情,演慈辯,授法眼,杜惡趣,開善門;於諸眾生,視若自己,拯濟負荷,皆度彼岸;悉獲諸佛無量功德,智慧聖明,不可思議;宣說易行難信之法,當來一切含靈,皆依此法而得度脫;大恩大德,本師釋迦牟尼佛。(一拜)
  一心敬禮,過去久遠無量數劫,定光如來等五十三佛。(一拜)
  一心敬禮,過去劫中,彌陀因地法藏菩薩聞法本師,世間自在王如來。(一拜)
  一心敬禮,極樂教主;因地聞法,即發無上正覺之心,住真實慧,誓拔勤苦生死之本;棄國捐王,行作沙門,號曰法藏,修菩薩道;不起貪瞋痴欲諸想,不著色聲香味觸法,不計眾苦,志願無倦,莊嚴眾行,軌範具足,積功累德,無量無邊;於無量劫,積植德行,所發殊勝大願,悉皆圓滿成就;名具萬德,聲聞十方;接引導師,阿彌陀佛。(一拜)
一心敬禮,十方護法菩薩、金剛、龍天、神祇;以及外示凡跡,內護聖教,披弘誓鎧,住普賢行,為度群生,作獅子吼,常以法音覺諸世間,開化顯示真實之際,因位菩薩聖賢等眾。(一拜)
一心代為生生世世,及現在生中父母、師長、六親眷屬、冤親等眾,頂禮三寶,求哀懺悔;普代法界眾生,迴向西方極樂世界,同出苦輪,往生凈土,共登覺岸,圓證菩提。(一拜)

四弘誓願

眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,
法門無量誓願學,佛道無上誓願成。

梵唄音聲,和雅肅靜,清暢哀亮表至誠,諸佛為證明。聲周法界,普利諸有情。
南無普賢王菩薩摩訶薩。(三稱三拜)

若人慾知佛境界,自凈其意如虛空,
遠離妄想及諸取,令心所向皆無礙。

〖主懺誦白:今日同參凈眾,齊集道場。有大善根、福德、因緣,方能隨喜,參加禮懺。三者倘缺其一,決難如期而來。此非飾說,頗多實證。每有預期已久,忽爾臨時障生,或因家累,或起魔惱,或罹病災,或以事牽,或以瑣故,竟變初衷,或於中途遭逢惡友,凡此皆由善根缺故,福德薄故,種種因緣不具足故。我等今日,得遇勝緣,實由往劫曾植善根,又蒙佛力冥加,機緣幸得成熟。應當生大慶慰,生大感激。自奮自勉,自重自珍。處處如法,刻刻護念。勿失律儀,勿冒譏嫌。果能制心一處,定獲吉祥圓滿。但於道場意義,或有未盡明了。謹引《不可思議解脫經·菩薩品》經文,用資印證。〗(長跪)

經云:「直心是道場,無虛假故。發行是道場,能辦事故。深心是道場,增益功德故。菩提心是道場,無錯謬故。布施是道場,不望報故。持戒是道場,得願具故。忍辱是道場,於諸眾生心無礙故。精進是道場,不懈怠故。禪定是道場,心調柔故。智慧是道場,現見諸法故。慈是道場,等眾生故。悲是道場,忍疲苦故。喜是道場,悅樂法故。舍是道場,憎愛斷故。神通是道場,成就六通故。解脫是道場,能背舍故。方便是道場,教化眾生故。四攝是道場,攝眾生故。多聞是道場,如聞行故。伏心是道場,正觀諸法故。四諦是道場,不誑世間故。三十七品是道場,舍有為法故。緣起是道場,無明乃至老死皆無盡故。諸煩惱是道場,知如實故。眾生是道場,知無我故。一切法是道場,知諸法空故。降魔是道場,不傾動故。三界是道場,無所趣故。獅子吼是道場,無所畏故。力無畏不共法是道場,無諸過故。三明是道場,無餘礙故。一念知一切法是道場,成就一切智故。如是善男子,菩薩若應諸波羅蜜,教化眾生,諸有所作,舉足下足,當知皆從道場中來,住於佛法矣。」(跪拜)
云何建立道場?令諸有情,以此因緣,親近三寶故。未發心者,令種善根;已發心者,令其增長成熟故。共於此中,虔修供養,廣結善緣,培植福德故。復能護持菩薩律儀,成就財法二施,助發一切善願故。能使多障有情,於此禮懺修法,消除一切罪垢、魔障,得大輕安故。香光莊嚴,法音和暢,能攝散亂,離染還凈,易成三昧故。普令內修外護、見聞隨喜、一切凈眾,均獲不可思議密益故。(跪拜)
《觀經》云:「諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。」又云:「諸佛正遍知海,從心想生。」《凈名》又云:「諸佛不可思議解脫,當於眾生心行中求。」須知種種音聲、種種事相、種種威儀、種種莊嚴,皆是自心智光顯現。實所本具,非同外得。幸遇諸佛慈悲願力,藉作發起因緣。所謂因緣者,即為我等齊集一堂,共同禮懺是。應知莊嚴道場,即是莊嚴自心。莊嚴自心,乃能莊嚴道場。自心起信,還信自心。應如是知,如是行,如是信解,乃能獲得圓滿究竟。(跪拜)

〖主懺誦白:道場意義,已略釋竟。次當明了禮懺宗旨,約舉其綱,大要有五:一、云何應懺?二、應云何懺?三、何名三昧?四、依何法修而成三昧?五、三昧何以名為「寶王」?〗
  一、云何應懺者:欲除一切業障故;種種業苦,非懺不能消除故。
  二、應云何懺者:欲除苦果,先去苦因。喻如伐樹斷根,枝葉自瘁。
  三、何名三昧者:專勤精一,離於昏掉;正定正受,平等持心。
  四、以何法修而成三昧者:譬如治病,當審病源;又如服藥,須知禁忌。
  五、三昧何以名為「寶王」者:如來有異勝方便,統攝統超一切法門,如阿伽陀葯,萬病總持。但依法行,不僅消業,且可開慧增福故。準是道理,仰承我 (跪拜)
佛如來大慈悲力,敬依經文、古德要語,集成懺法,用便初機。今日凈眾,既臨道場,應各整肅威儀,攝諸散亂,虔誠諦觀,隨文運心。經文:「菩薩善用其心,則獲一切勝妙功德。」凡我同修,善思念之。(跪拜)

蓋聞非有善根,不聞佛法。若無福緣,難遇道場。良以法性本空,了無一物。妄念既起,遂分我人。平等法中,橫生憎愛。娑婆界內,觸目無明。或由內邪,或藉外染,起惑造業,受報無窮。以六根三業之因,招三途六道之果。雖生天界,不免五衰。幸得人身,難逃八苦。鬼畜則解脫不易,泥犁則慘痛尤深。況乎恩怨結縛,報復相尋。恩則互為眷屬,仇則迭相吞啖。觀己身則生老病死,愛憎離合。論世間則水火刀兵,癘疫饑饉。愁痛酷毒,樂少苦多。咸在火宅之中,同居業海之內。家庭財物、勢位榮華,如寄旅之終當分散。情枷愛網、利鎖名韁,似牢獄之不易出離。而其間種現互熏,因果相續,隨業牽引,不自覺知。建驕慢幢,張愚痴帆,順生死流,赴業障海。如魚吞鉤,如蠶作繭,如鳥投籠,如蛾赴燈。從冥入冥,從苦入苦。所以致此之由,雖有多端。大要言之,不出三種:一者煩惱,二者是業,三者果報。此三種法,能生諸苦,能障聖道,是故經中名為三障。由煩惱故,造諸惡業。復由惡業,結諸苦果。展轉相因,喻如連環。但智者覺察,便能改悔。愚者覆藏,牢守禍胎。內懷隱慝,外則矯飾,諱疾忌醫,畏丑憎鏡,養癰貽患,掩耳盜鈴。如盲處眾中,謂無人見,眾實見盲,而盲不知。及至積重難返,罪垢日深,果報成熟,無逃避處。自欺自害,可痛可憐。是以 (跪拜)
諸佛慈悲,教令懺悔。果能真實發露,垢障自可冰消。三障若除,諸苦自息。任修何法,皆易成就。如經中說:「有二健兒,一者自不作罪,二者作已能悔。」又有二種白法,能為眾生滅除重障:一曰慚、二曰愧。慚能知非,愧能改過。慚則見善思齊,自生奮勉;愧則睹惡內省,發露向人。常慚能消妄習,常愧能釋嫌怨。當知一切善根,從慚愧生。一切惡業,從懺悔滅。欲滅罪而不行懺悔,修懺法而不知慚愧,譬猶欲出而先闔其戶,將渡而自沉其船。當知二十煩惱,「覆藏」列前。十一善法,「慚、愧」居首。知慚知愧,方名為人。無愧無慚,佛不能救。弟子眾等,今日遇此懺法,亦是多生福德因緣。仰承 (跪拜)
佛力冥加,幸得善根發動,務各奮慚愧鉤,裂覆藏網。破虛偽習,滅顛倒因。掬真實心,發露先罪。譬如草木,露根則枯,覆根則茂。故知善根宜覆,覆則善生。惡根宜露,露則惡滅。證之密宗蓮部,彌陀、觀音,以及准提根本字種,皆為「紇利」。(跪拜)
「紇利」雲者,譯為「具足慚愧」。由是而觀,部主、本尊,皆因慚愧而得成就。何況具縛凡眾,舉體在纏,起心動步,無非罪愆。何敢侈言無罪,墮大妄語?世間自言無罪者,有二種人:一者至愚之人,宿障深重,不知何者為罪故;二者極惡之人,業果已成,將受慘報,積垢蒙心,不認罪故。我等自思尚非至愚,亦未極惡。今既初知慚愧,應各發露懺悔。叩懇 (跪拜)
釋迦教主、彌陀本尊,當證知我,當哀愍我,當加被我。觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏諸大菩薩,同臨道場,受我禮懺。並祈多生父母、歷劫冤親、六道四生、一切有情,齊至道場,聽我懺悔。懺悔之先,應各至心頂禮三寶。(拜起,三拜)
夫欲悔過,須識順逆十心。我與眾生,無始來今:由愛見故,妄計人我㈠;內具煩惱,外遇惡緣㈡;我心隆盛,不喜他善㈢;縱恣三業,致造眾罪㈣;事雖不廣,噁心遍布㈤;晝夜相續,無有間斷㈥;覆諱過失,不欲人知㈦;不畏惡道㈧;無慚無愧㈨;撥無因果,作一闡提㈩。(以上十種,順生死心。)致使苦海,永無出期。幸遇佛法,開我迷雲。故於今日,翻破惡業:明信因果㈠;自愧克責㈡;怖畏惡道㈢;不覆瑕疵㈣;斷相續心㈤;發菩提心㈥;修功補過㈦;隨喜他善㈧;念十方佛,如說修行㈨;觀罪性空,永滅罪根㈩。(以上十種,逆生死心。)唯願三寶,慈悲攝受。普為法界眾生,皈命懺悔。(三拜,跪)

自從無始起無明,亦值惡友增我情,
無隨喜心善永滅,縱身語意惡漸生。
心心遍布觸處染,念念相續日夜營,
不欲人知藏過失,不畏惡道任縱橫。
無慚無愧魔羅網,撥因撥果闡提坑,
如是順流背本已,生生苦海浩然盈。
幸聞如來長子教,今欲逆流舍貧里,
正信因果破闡提,慚愧人天破無恥。
恐怖惡道破不畏,發露罪業破覆庇,
斷相續心破常念,發菩提心破遍起。
修功補過破縱恣,守護正法破無喜,
念十方佛破惡友,觀罪性空破結使。
           (拜起)
〖主懺誦白:以上清涼六偈,初三至「苦海浩然」,是順生死十心,以為所治。后三至「觀性空」,是逆生死十心。從後有事有理,應細思之。〗

我及眾生,自性清凈。一實境界,體同諸佛。無明熏習,因現妄境。從無始來,以至今日,三業六根,廣造眾罪。若此罪垢有體相者,雖盡虛空,不能容受。今以清凈三業,於法界一切諸佛菩薩前,至誠懺悔,皈命頂禮三寶。(三拜,跪)

現在十方界,常住兩足尊,
願以大悲心,哀愍憶念我。
我先所造罪,極重諸惡業,
今對十方前,至心皆懺悔。
不務修眾善,常造諸惡業,
盛年行放逸,心恆起邪念。
口陳於惡言,不見於過罪,
恆作愚夫行,無明暗覆心。
或因諸戲樂,或復懷憂惱,
或貪瞋所纏,親近不善人,
及由慳嫉意,貧窮行諂誑。
由飲食衣服,及貪愛女人,
煩惱火所燒,故我造諸惡。
於佛法僧眾,不生恭敬心,
無知謗正法,不孝於父母。
由愚痴驕慢,及以貪瞋力,
作如是眾罪,我今悉懺悔。
我於十方界,供養無數佛,
常願拔眾生,令離諸苦難。
我於多劫中,所造諸惡業,
常生憂怖心,曾無歡喜想。
諸佛具大悲,能除眾生怖,
願受我懺悔,令得離憂苦。
我有煩惱障,及以諸報障,
願以大悲水,洗濯令清凈。
未來諸惡業,防護令不起,
設令有違者,終不敢覆藏。
身三語四種,意業復有三,
由是三種行,造作十惡業。
我造諸惡業,苦報當自受,
今於諸佛前,至誠皆懺悔。
所有諸善業,今我皆隨喜,
願離十惡業,修行十善道,
安住十地中,常見十方佛。
我以身語意,所修福智業,
願以此善根,速成無上慧。
    (拜起,三拜,跪)

外道愚狂,教理不明,原無足怪。頗見皈依多年,自稱信徒,概不知佛為何人,法是何義。然蒙昧自安,於人無害。乃有粗識名相,號稱知識,未得謂得,未證謂證。步步行有,口口談空。非法說法,法說非法。鄙棄三學,深著五欲。內懷奸詐,外飾威儀。三聚凈戒,毀犯已頻。一大藏教,曉了無幾。朋附惡友,惱亂行人。顛倒是非,斗諍堅固。為地獄種,障凈土因。更有身入道場,情緣世諦。口談極樂,意戀娑婆。念珠在手,財物關心。名為法侶,不修凈行。三七道品,莫舉其名。百八煩惱,森然滿目。止凈時不能斂念定心,禮誦中依然東張西望。吞吐煙焰,恍現惡鬼之狀。啖食辛葷,儼同逐臭之夫。不護譏嫌,影響大眾。群相指笑,冥然罔覺。咸共憎厭,患而苦之。如是種種罪垢,各宜竭誠懺悔。(跪拜)
復有發心不正,見地夾雜。障深學寡,信少疑多。今日修凈,明日參禪。學教畏難,又思學密。禪教密凈,法法不徹。貪瞋嫉慳,般般未除。騎牆登壟,歧路彷徨。飾說大言,時懷僥倖。積習濃厚,念力輕微。心地曖昧,見解邪僻。強引經文,附會己說。訛謬相承,積非成是。最怕作鈍功夫,妄希得大受用。剛強習氣,難伏難調。人我妄見,旋滅旋起。受持讀誦,作輟不常。我慢貢高,隨處發現。世道法門之衰,了不掛懷。名聞利養之關,終難看破。乃至瞋心持戒,慢心行施。不凈說法,惡口咒願。污器上供,穢手持經。散亂稱名,嬉戲作禮。懶修佛乘,喜近魔侶。未登凈域,已墜穢坑。尤可嘆者,竟有已受凈戒,茹素多年,公然毀犯,悍不知恤。業力所牽,莫由自主。黨邪文過,怙惡飾非。以身謗法,所報尤酷。現世受譴,不待來生。《壽經》有云:「敢有犯此,當罹惡趣。或其今世,先被病殃,死生不得,示眾見之。」或遇子女不孝,眷屬不良,骨肉乖離,環境惡劣。或有惡疾纏身,人亡家破,橫遭誣謗,多罹災緣。凡此種種,皆是業招。或在宿世,或由今生,如影隨形,毫髮不爽。自殘慧命,良堪痛惜。(跪拜)
更有假冒佛教,實是波旬,混跡法門,意圖破壞。設立乩壇,宣傳邪說,詭秘授受,聚眾斂財。眩以神怪,動以禍福,吸取脂膏,安享縱慾。公然勸人開葷,竟以腥膻供佛。斥為魔民,或可相當。謂為獅蟲,猶覺未稱。愚昧不察,每為所蒙,投身魔窟,甘受驅使,被其箝制,莫能自拔。輾轉招徠,為虎作倀,誘脅良民,供其吞啖。徒眾漸廣,禍機日深,危害國家,擾亂社會。及至業果成熟,畢竟難逃法網,弟子與師,俱陷刑辟。謗佛毀法,罪無可逭。波及無辜,可憐可悲。《楞嚴》所指陰魔,可為萬古垂戒。我等同業大眾,無論所聞所見,均應提高警覺。所有種種罪惡,代為披露懺悔。懺悔已,至心皈命 (拜起)
法身、報身、教主、本尊、自性一體三寶。(一拜)

  南無清凈法身毗盧遮那佛 (一拜)
  南無圓滿報身盧舍那佛 (一拜)
  南無本師釋迦牟尼佛 (一拜)
  南無藥師琉璃光如來 (一拜)
  南無極樂世界阿彌陀佛 (一拜,跪)

所有一切眾生類,過未現在世無盡,
而諸佛剎廣無邊,剎中佛佛我稱讚。
頂禮諸佛及法眾,我於三寶常歸命,
我悉持以諸妙華,及眾寶聚常普施。
若我已起一切罪,我今普盡而懺悔,
若我未生一切罪,我一切時常遠離。
所有一切勝佛事,我於一切常隨喜,
此福迴向於有情,及佛無上菩提果。
如佛正法中所說,願力堅固復真實,
我常供養諸世尊,願我最後得成佛。

今日竭誠披露,求哀懺悔。叩懇 (跪拜)
釋迦教主、彌陀本尊,當證知我,當哀憫我,當加被我。從於今日,立深誓願:未作之罪,不敢復造。已作之罪,願乞除滅。願如《無量壽經》所云:阿彌陀佛,在因地中,作菩薩時,「積植德行,不起貪瞋痴欲諸想,不著色聲香味觸法。但樂憶念,過去諸佛,所修善根。行寂靜行,遠離虛妄。依真諦門,植眾德本。不計眾苦,少欲知足。專求白法,惠利群生。志願無倦,忍力成就。於諸有情,常懷慈忍,和顏愛語,勸諭策進。恭敬三寶,奉事師長,無有虛偽諂曲之心。莊嚴眾行,軌範具足。觀法如化,三昧常寂。善護口業,不譏他過。善護身業,不失律儀。善護意業,清凈無染。所有國城、聚落、眷屬、珍寶,都無所著。恆以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度之行,教化安立眾生,住於無上真正之道。」我既念佛,當行佛行。佛既如是成無上道,我亦應當如是成就。(跪拜)
無量壽如來會上,諸大菩薩,及賢護等十六正士,咸共遵修普賢大士之德。《壽經》所云:「具足無量行願,安住一切功德法中。破煩惱城,壞諸欲塹。洗濯垢污,顯明清白。調眾生,宣妙理,貯功德,示福田。以諸法葯,救療三苦。升灌頂階,授菩提記。為教菩薩,作阿闍黎,常習相應無邊諸行。成熟菩薩無邊善根,無量諸佛咸共護念。為諸庶類作不請之友,受持如來甚深法藏,護佛種性,常使不絕。興大悲,憫有情。演慈辯,授法眼。杜惡趣,開善門。於諸眾生,視若自己,拯濟負荷,皆度彼岸。」此諸菩薩既皆如是,我亦學佛,同為佛子,應起精進,學習如是。(跪拜)
諸佛菩薩,一切賢聖,修如是因,得如是果。而我今日,應自檢點,過去迄今,所學所行,已否如是?將來得果,能否如是?逐一返省,不可自瞞。若其自今未能如是,將來得果,必不如是。倘仍悠忽懈怠,蹉過一生,三途劇苦,報之長劫。我與諸佛,同一法身。彼久成佛,我仍沉淪。此實可悲可嘆,可痛可惜。應當生大慚愧,起大怖畏,發大懺悔,奮大精進。過去種種,譬如已死,以後種種,猶若方生。從於今日,立大誓願,學文殊智,行普賢行。當學觀音耳根圓通,反聞自性。當學勢至都攝六根,凈念相繼。當如彌勒菩薩,受佛重誨,守護弘揚《無量壽經》。當於此經所示要義,深生信解,發菩提心,一向專念阿彌陀佛,乃至獲得一念凈心,方契本懷,方滿初願。(跪拜起,三拜,跪) 一、兼修六度,圓發三心,勤修三學,清凈三業,始能斷三毒因,方得滅三途果。又復當知,修六度者,從一度入,最為捷要。從何度入?從精進入。以此一度,攝於五故。(跪拜)
二、真精進者,必肯布施,必肯持戒,必能忍辱;若不爾者,非精進故。真精進者,禪定自現,智慧自開;無定無慧,未精進故。若真精進,必能除貪,必能滅瞋,必能破痴;三毒未息,不精進故。若真精進,必具直心,必起深心,及大悲心;三心未發,非精進故。(跪拜)
三、何謂精進?於一切時一切處,不失正念。念念之間,無有間斷。身口意業,無有疲厭。如防風燈,如救頭燃。果能如是,功無不純,業無不凈,妄無不消,真無不顯。《法華》所謂:「是真精進,是名真法供養如來。」是故當知,從上以來一切諸佛、諸大菩薩及諸祖師,所有一切功德福慧、神通願力、種種道果、百千三昧,無一不由精進而得成就。阿彌陀佛,為菩薩時,修行精進,無能逾者。釋迦如來,在因地時,一念精進,頓超九劫。《壽經》所云:「人有至心求道,精進不止,會當克果,何願不得?」(拜起)

啟運寶王三昧懺法,一心皈

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