七處征心

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更新時間: 2013-12-11

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七處征心 -【七處征心】
七處征心 [出楞嚴經] 七處征心者。佛於楞嚴會上征詰阿難心目所在之處也。此由阿難遭摩登伽之幻術。佛敕文殊將咒往護。提獎阿難。歸來佛所。佛問其發心出家之始。阿難以見佛勝相而答。佛遂征其心目所在。阿難答以目在外而心在內。及佛征其心不在內。又計之在外。如是展轉窮逐征詰。至於無所著處。使其妄心無所依止。蓋由阿難不知妙凈明心。遍一切處。無在我不在。而妄認緣塵。分別影事。以為心相。佛欲破其妄想緣心。顯其妙凈明體。故有七處征心之說也。(梵語阿難。華言慶喜。梵語摩登伽。華言本性。文殊。梵語具雲文殊師利。華言妙德。)一在內在內者。謂阿難因佛征問心目所在。阿難答雲。心居身內。目在於外。佛遂問雲。汝心若在身內。則應先見身中心肝脾胃等物。然後能見外境。若不先見身中之物。汝心豈在身內。故云。汝言覺了能知之心。住在身內。無有是處。二在外在外者。謂阿難被佛征心非內。則又計於外。故以燈光譬之。謂眾生心在身外。不見身中。如燈光在室外。不能照於室內也。佛又問雲。汝心若在身外。則身心兩異。各不相知。若相知者。云何在外。故云。汝言覺了能知之心。住在身外。無有是處。三遍根遍根者。謂阿難被佛征心非外。則又計為潛伏根裹。(根謂眼根。)故以琉璃籠眼為喻。謂眼合於心。如琉璃籠於眼 上。若眼見物時。心即隨能分別。無有障礙。如琉璃合眼。不礙於見物也。佛乃責其法喻不齊。汝若以琉璃喻眼。則眼亦可見。眼若可見。即同於境矣。眼若同境。則心境各異。豈可雲心遍伏根內。隨即分別耶。故云。汝言覺了能知之心。潛伏根裹。無有是處。四在闇內在闇內者。謂阿難被佛征詰心不在根裹。則又計雲。諸眾生身。腑藏在中。竅穴居外。如我今者。開眼見明為見外。閉眼暗為見內。佛乃問其汝當閉眼見暗之時。此暗境界與眼對否。若與眼對。暗在眼前。云何成內。若不能者。云何成見。故云。汝言見暗名見內者。無有是處。五隨所合處隨所合處者。謂阿難被佛徽詰不在暗內。則又計之。隨所合處。心則隨有。佛乃問雲。汝言隨所合處。心隨有者。是心無體。則無所合。心若有體。則汝以手自挃其身。汝心必能知覺。此知覺心。為復內出。為從外來。若於內出。則見身中。若從外來。先合見面。既非內外。則無出入。出入既無。體性何有。若無有體。誰為隨合。故云。隨所合處。心隨有者。無有是處。六在中間在中間者。謂阿難被佛征詰心非隨所合處而有。則又計心在於根塵中間。佛又問雲。汝心若在根塵之中。此之心體。為復兼於根塵。為不兼於根塵。若兼於根塵。則根有知而塵無知。成敵兩立。云何為中。若不兼者。不屬根塵。即無體性。中何有相。故云當在中間。無有是處。(成敵兩立者。謂根與塵而成敵對。有知與無知而成兩立也。)七無著無著者。謂阿難被佛征詰心不在中間。則又計之。一切無著。名之為心。佛又問雲。汝言不著名為心者。如世間虛空水陸飛行一切物象。汝心不著。此等物象。為有為無。若言無者。則同龜毛兔角。云何更有不著之物而言不著。若言有者。物在則心亦在。云何無著。故云。一切無著。名覺知心。無有是處。
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