《養性延命錄》

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更新時間: 2013-09-05

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《養性延命錄》原題陶宏景輯。陶宏景,生於公元456年,於536年去世,享年81歲。陶氏是南朝齊梁時期道教思想家、醫學家,他通過自己養生的心得體會,在前人的基礎上,對養生學做了較為全面的總結。

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1 《養性延命錄》 -概述

《養性延命錄》《養性延命錄》

《養性延命錄》。養生專著名。南朝齊梁時陶弘景撰。全書分上、下兩卷。上卷為教誡、食誡、雜誡忌穰害祈善等3篇;下卷為服氣療病、導引按摩、御女損益等3篇。

作者總結了古人的養生經驗並結合自己的養生醫藥知識,論述了養生延壽的理論與方法。本書推崇道家養生學說,內容較為廣泛,是中國較早而頗有影響的一部養生專著。

書中還收存了五禽戲,六字訣等珍貴養生文獻。收入《道藏》572冊,《雲笈七籤》摘入卷三十二。

2 《養性延命錄》 -序言

夫稟氣含靈,惟人為貴。人所貴者,蓋貴於生。生者神之本,形者神之具。神大用則竭,形大勞則斃。若能游心虛靜,息慮無為,候元氣於子后,時導引於閑室,攝養無虧,兼餌良藥,則百年耆壽是常分也。如恣意以耽聲色,役智而圖富貴,得喪縈於懷抱,躁撓未能自遣,不拘禮度,飲食無節,如斯之流,寧免夭傷之患也?余因止觀微暇,聊復披覽《養生要集》。其集乃前彥張湛道林之徒,翟平黃山之輩,咸是好事英奇,志在寶育,或鳩集仙經真人壽考之規,或採摭彭祖、李聃長齡之術,上自農黃已來,下及魏晉之際,但有益於養生,乃無損於後患。諸本先皆記錄,今略取要法,刪棄繁蕪,類聚篇題,號為《養性延命錄》。庶補助於有緣,冀憑以濟物耳。(孫思邈亦有一書名養性延命錄)

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3 《養性延命錄》 -內容

謂此書是據前人所撰《養生要集》刪節而成。該書收有「上自農黃以來,下及魏晉之際」諸家養生要語,內容繁多,陶弘景「刪棄繁蕪,類聚篇題,分為上下兩卷,每卷三篇,號為《養性延命錄》」。

上卷三篇:《教誡篇》《食誡篇》《雜誡忌禳害祈善篇》。《教誡篇》引《神農經》《莊子》《列子》《混元妙真經》及其他道書,總論養生的必要性。謂「人所貴者,蓋貴為生」。但「生者神之本,形者神之具」。要使人卻病延年,以至長生,就必須「養神鍊形」,使神、形得到合理的保養與鍛煉。從而引錄諸書關於修養身、心的諸多要語。其中心思想是「游心虛靜,息慮無為」,使神不勞;去聲色,遠名利,善攝養,使體不疲;加上服餌良藥,「則百年耆壽是常分也」。《食誡篇》講飲食衛生。謂「百病橫夭,多由飲食。飲食之患,過於聲色。……為益亦多,為患亦切」。因聲色可絕之逾年,而飲食卻是不能一日或缺。有了好的飲食習慣,對身體有莫大益處,而壞的飲食習慣和方法,則會有損健康且引起諸多疾病。特彆強調飲食有節,食不過量;提倡多用素食、淡食、熟食;飯後散步等。《雜誡忌禳害祈善篇》講日常起居的注意事項及禁忌。包括行住坐卧及沐浴等方面。提出不宜久視、久卧、久立、久行、久坐。夜卧不覆頭,勿以濕頭卧,宜屈膝側卧。主張冬季溫足凍腦,春秋腦足俱凍。大汗勿脫衣,濕衣、汗衣不可久著。醉飽、遠行歸還,大疲倦,不可行房事等。


下卷三篇:《服氣療病篇》《導引按摩篇》《御女損益篇》。講用行氣、導引(加按摩)、房中等方術以養神、鍊形。《服氣療病篇》講行氣術,記錄其法十餘條,包括調身、調意、調息等「三調」內容。特別提出行氣治病之法:「行氣欲除百病,隨所在作念之,頭痛念頭,足痛念足,和氣往攻之,從時至時,便自消矣。時氣中冷,可閉氣以取汗,汗出,輒周身則解矣。」又提出了吹、呼、唏、呵、噓、呬等「六字訣」,謂「吹以去風,呼以去熱,唏以去煩,呵以下氣,噓以散滯,呬以解極。」《導引按摩篇》講導引按摩術,記錄其法近二十條。包括摩面、熨眼,搔目四眥、揩摩身體(干浴)、扣齒、漱津等。其中還記述了華陀「五禽戲」,謂行此法,「消谷氣,益氣力,除百病,能行之者,必得延年」。華陀弟子吳普行之,「年九十餘歲,耳目聰明,牙齒堅完,吃食如少壯」。《御女損益篇》講房中術,記錄其法十餘條。指出男女房室不可不有(陰陽不交,則致病),又不可不慎。謂「房中之事,能生人,能煞人。譬如水火,知用之者,可以養生;不能用之者,立可屍矣」。強調「凡養生,在於愛精」,「精少則病,精盡則死」。故要講求房中節慾,注意交合方法,還要遵行房中禁忌。只有如此,才有益無害。特彆強調節宣之道,以之「還精補腦」。

這是一本採摭前人養生言論,加以系統歸納提煉而成的養生著作,引錄之書,多達三十餘種,是漢魏時期養生學之精華。其所談養生理論和方法,雖出於長生不死的宗教要求,難免有不少糟粕,但其中許多內容是從實踐中總結出來的經驗之談,具有某些科學成分,值得今人借鑒。

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4 《養性延命錄》 -作者

作者 陶弘景作者 陶弘景

陶弘景,陶氏字通明,號貞白、華陽陶隱居,孝昌縣令陶貞之子。自幼好學,年四五歲以蘆管為筆學書, 10 歲得葛洪《神汕傳》,愛不釋手,遂有學道修仙之念。劉宋末年,蕭道為相,薦弘景為諸王待讀,時弘景不足 20 歲,雖生於朱門大戶,然不與紈絝交往,唯以展讀是務。永明十年( 492 )脫朝服掛於神武門,上表辭官,請入山修道,齊武帝許之,並賜以布帛,敕命所在州縣月給茯苓五斤,白蜜二升,以供其服餌,隱居於句容縣句曲山,立館於其中,自號華陽陶隱居。初從東陽道士孫岳游,習符圖、經法,后歷名山,遍訪仙藥,漫遊山水之間。永元初年( 499 )建三層樓,居其上層,唯其一家童能至其所,進益與世塵隔絕。粱武帝即位,慕其超凡脫俗,甚器重之,屢召不至,每遇大事,則遣使諮詢,時人譽之為「山中宰相」。天監四年( 505 )移居積金東澗,以避谷、導養諸法養性。大同二年卒,享年 81 歲。著《神農本草經集注》 、《養性延命錄》、《效驗方》 、《太清草木集要》、《太清玉石丹藥要集》、《葯總訣》、《肘后百一方》等。

5 《養性延命錄》 -養生之道

在靜養方面,本書強調益氣、保精、攝神是養生大法。認為「神大用則竭,形大勞則斃」。還指出養生宜順天時、適地理、和陰陽,取其中和,無太過,勿不及。例如「勿大溫消骨髓,勿大寒傷肌肉,勿咳唾失肥液,勿卒呼驚魂魄,勿久泣神悲戚,勿恚怒神不樂,勿念內志恍惚」。只有這樣,「能中和者必久壽也」。
  
在動養方面,本書指出氣功、導引、服氣、吞津諸法,都有利於健康。有關方法介紹,如《服氣療病篇》說:「凡行氣以鼻納氣,以口吐氣,微而引之,命曰長息,納氣有一,吐氣有六。納氣一者謂吸也,吐氣六者謂吹、呼、唏、呵、噓、口四,皆出氣也。凡人之息,一呼一吸元有此數。欲為長息吐氣之法,時寒可吹,時溫可呼。吹以去風,呼以除熱,唏以去煩,呵以下氣,噓以散滯,口四以解極。」《教誡篇》引《黃庭經》說:「玉池清水灌靈根,審能修之可長存,名曰飲食自然。自然者則是華池,華池者口中唾也……漱而咽之,溉臟潤身,流利百脈,化養萬神,支(肢)節毛髮宗之而生也。」現代研究表明,唾液分泌障礙會引起皮膚萎縮,彈性減弱,色素沉著,脫髮,皮脂腺分泌減少等。可見在進行氣功、導引的過程中,將口中唾「漱而咽之」,有助於改善發、皮、骨、筋狀況,增進功力。
  
在食養方面,書中提出「百病橫夭多由飲食」,「飽食即卧生百病」的觀點。因此,在《食誡篇》中要求人們食不應過飽,飲不應過多,不要夜食。該書還指出,飢餓之後進食,「食必多」,大渴之後飲水,「飲必過」。因此應當在出現饑渴感覺之前,「先飢乃食,先渴而飲」,才會使身體受益。書中提出,為了防止「飽食即卧」引起的疾病,應「食畢當行,行畢使人以粉摩腹數百過,大益也」。

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