《舌入》

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更新時間: 2013-09-04

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《舌入》,佛教書籍,三藏法數。

此明聞性,離塵無體,非自生,非他生,非自然生。是故知無生,當體即空,是顯空如來藏性。由塵發知,若離塵境,即不能顯能聞之性;其聞性即圓歸一心,如瓶破空歸太空,別無獨立體性,故曰此聞,離彼通塞二塵,畢竟無體。當知是聞等四句是破。何以故以下是釋。通塞二塵,亦性相乖離,互不並立;若謂聞性,從通塵來,塞時無通,聞性既隨通塵而滅,云何又能知塞?反之,若聞性是從塞來,通時無塞,則聞性已隨塞滅,云何又能發明香臭等觸塵?若聞性從鼻之浮塵根而生,則必然無須通塞二塵;然無此二塵,則無以顯示鼻之聞性,聞性離此二塵,另無獨立之自體。若聞性是從空出,則鼻入已非能聞之性,而成為所聞之境;此從空出之聞性,當反嗅汝阿難之鼻,今事實不然,能聞者是鼻,而非是空;即使空是能聞,則屬空自聞,何關汝阿難之鼻入。由是可知,鼻入嗅聞之性,非根生,非塵生,亦非空生,當體即空。

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 是故當知,鼻入虛妄;本非因緣,非自然性。

 前二句是明因緣即假,顯不空如來藏;后二句明因緣即中,顯空不空如來藏。鼻入相妄性真,本如來藏。三界眾生不知,執相迷性,遂成肉鼻或天鼻。二乘悟鼻入即空,而成慧鼻;菩薩悟鼻入即假,而成法鼻;佛悟鼻入即中,而成佛鼻。周利槃特迦,悟鼻入即空,故成無上道。阿難,譬如有人,以舌舐吻,熟舐令勞。其人若病,則有苦味;無病之人,微有甜觸。由甜與苦,顯此舌根,不動之時,淡性常在。兼舌與勞,同是菩提,瞪發勞相。因甜苦淡,二種妄塵,發知居中,吸此塵象,名知味性。 

子四明舌入即藏性舐吻之舌,指浮塵根;今明舌入即藏性,是指勝義根。吻是口之兩角,熟舐即久舐不止。有病之人,口中苦澀,無病之人,口有微甜。由於舐吻之時,知有甜苦,若舌不動,則口中淡性常住。甜苦是有味,淡性是無味。佛雲不量但有味無味,全屬虛妄,同是舌入之勞相;即能知有味無味之舌根,以及因熟舐而有甜苦之勞相,同是菩提心中,瞪發勞相。因甜苦淡以下,是釋知味性之來由。甜苦及淡,亦最初迷真起妄之境界相。於無同異中,熾然成異,是甜苦初相;因異立同,為淡之初相。二種皆屬妄相,謂之妄塵。由於二種妄塵,引發舌之知覺,居於其中,名發知居中,即以境牽心。再由此居於妄塵之中之知味之性,吸取此甜苦淡相,是由心取境。如是色心和合,而成勝義根之舌根,而有知味之性,此皆明因緣生法。

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 此知味性,離彼甜苦及淡二塵,畢竟無體。如是阿難,當知如是嘗苦淡知,非甜苦來,非因淡有,又非根出,不於空生。何以故,若甜苦來,淡則知滅,云何知淡?若從淡出,甜即知亡,復云何知,甜苦二相?若從舌生,必無甜淡,及與苦塵,斯知味根,本無自性。若於空出,虛空自味,非汝口知。又空自知,何關汝入?

 此明緣生無性,當體即空。能知甜苦淡之舌根,是托塵而顯。若離妄塵,則別無體。非從甜苦來,是破他生;非自根生,是破自生;不於空生,破自然生。若知味性以下是釋。甜苦與淡,亦不並存。若謂舌知味之性,是從甜苦來,則淡時無甜苦;此知甜苦之性,既隨甜苦而滅,云何又能知淡。反之,此知味之性,是從淡來,甜時無淡,此知味性,應隨淡亡,云何復能知甜苦二相。若謂知味之性,是從自己舌根而生,應必然無須淡苦之塵;然無甜苦淡,則此知味之根性,即圓歸一心,另無別體。今之所以有知味之性,全由塵發知。又不能說,知味之性,是從空生;空本無情,何能生有情之知?即使空能生知味之性,則自屬空知,非汝阿難口知。故曰:虛空自味非汝口知。由是可知,舌之知性,既非塵生,亦非根自生,更非空生,是故知無生,無生即空,是顯空如來藏。

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 是故當知,舌入虛妄;本非因緣,非自然性。

 初二句明因緣生法即假,顯不空如來藏;后二句明因緣生法即中,顯空不空如來藏。舌入相妄性真,本如來藏。藏性不變隨緣,非生而生;藏性隨緣不變,生而無生。眾生不知,舌入即藏性,而成肉舌天舌。若悟舌入即空,則成慧舌;悟舌入即假,則成法舌;悟舌入即中,便成佛舌。憍梵波提悟舌入即藏性,故能法眼清凈。阿難譬如有人,以一冷手,觸於熱手,若冷勢多,熱者從冷;若熱功勝,冷者成熱。如是以此合覺之觸,顯於離知,涉勢若成,因於勞觸;兼身與勞,同是菩提,瞪發勞相。因於離合二種妄塵,發覺居中,吸此塵象,名知覺性。

 子五明身入即藏性

 手屬於身根,由身根與外塵合而成觸今假設有人,以一隻冷手,觸於另一熱手,若冷勢盛而熱力弱,則熱手將變成冷;反之若熱力強而冷勢弱,則冰冷之手將變成熱。如是以此兩手相合,而能覺知冷熱之觸,以顯身入,離冷熱二相時,仍有覺知;即離合二相,同是身根所對之境。由於冷熱相涉之勢力成就,故身根之勞相,是因於冷熱之觸。不但冷熱之相,是身根之勞相,兼此能知冷熱之身根,以及冷熱之勞相,同是菩提真心之中,瞪發勞相。因於離合以下,是釋兼身與勞同是菩提瞪發勞相之由。此中離合,亦最初迷真起妄之境界相。因明立所,所既妄立,生汝妄能,是有離合之始。若離若合,皆虛幻非真,謂之妄塵。由於離合二種妄塵引發知覺,居於二種妄塵之中;再由此覺知,吸取此塵象,如是由境引心,因心取境,色心和合,故成身根,而有知覺之性。下文云:『由離合等,二種相摩,於妙圓中,黏湛發覺;覺精映觸,搏觸成根,根元目為清凈四大,因名身體,如腰鼓顙。』此皆因緣生法。

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 此知覺體,離彼離合,違順二塵,畢竟無體。如是阿難,當知是覺,非離合來;非違順有;不於根出;又非空生。何以故?若合時來,離當已滅,云何覺離?違順二相,亦復如是。若從根出,必無離合違順四相;則汝身知,元無自性。必於空生,空自知覺,何關汝入?

 身根對觸,或離或合,皆有違順。如冬天遇寒是違,合暖是順;離寒是順,離暖是違。違順是相,離合屬塵。塵本無知,因身方知;身知無相,藉塵方顯。若離於離合二塵,則此身根覺知之性,便融歸一心,再無別體,其體即如來藏性,原無生滅去來。是故當知,是身根覺知之性,既非從離合而來,亦非因違順而有,不於根出,又非空生;是破非他生,非自生,亦非自然無因而生。何以故以下是釋,若謂身根之知,從合而來,離時無合,當隨合滅,應不覺離;若因離有,合時無離,知既隨離而滅,云何又能知合;若從順來,應不知違;若因違有,應不知順;因離合違順,互相吞滅,不能並存。今身之知,既能知合,又能知離,更知違順,故知非從違順離合而生。若謂身知,生於浮塵根,必然無須離合違順之境;但身之覺知,藉塵方顯,離塵則別無體性,云何離塵獨於根生?又不應言,身之覺知,必從空生;即使無情之空,能生有情之覺知;則覺知屬空,空自有知,何關汝阿難之身入。是故當知,身知非從塵來,非因根有,非從空出,緣生無性,當體即空,是顯空如來藏。

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 是故當知,身入虛妄;本非因緣,非自然性。

 初二句明因緣即假,顯不空如來藏;后二句明因緣即中,顯空不空如來藏。以身入相妄性真,本如來藏故;藏性隨緣不變,故非因緣;不變隨緣故非自然。三界眾生不知,身入即藏性,而成六道有漏之身。若悟身入即空,則成慧身;若悟身入即假,則成法身;若悟身入即中,便成佛身。畢陵伽婆芻,悟身入即藏性,故得純覺遺身。阿難,譬如有人,勞卷則眠,睡熟便寤;覽塵斯憶,失憶為忘;是其顛倒,生住異滅,吸習中歸,不相逾越,稱意知根。兼意與勞,同是菩提,瞪發勞相。因於生滅,二種妄塵,集知居中;吸撮內塵,見聞逆流,流不及地,名覺知性。

 子六明意入即用性

 前五根對塵未起分別,名見聞覺知;若起分別取捨,便成眼等五識。意根亦然,未起分別,對境明了曰意根;若分別前塵,妄生取捨,便是意識。甚或心猿意馬,忽東忽西,名為亂位意識。六識俱三界分別我執,屬見惑,初果能斷;意根則屬俱生我執,名思惑,阿羅漢能斷。今明意入即藏性,是指意根,亦即顯煩惱即菩提,生死即涅槃。有人通指欲界眾生,工作過勞,精神睏倦,便須休息。睡眠既熟,精神回復,自然醒寤。初醒之時,意根追憶過往之事,如能記憶,名生法塵;若已忘遺,不復記憶,名滅法塵。此生滅二塵,為意根緣境,亦即意根之勞相。先無後有曰生,暫有曰住,變遷為異,畢竟歸於無曰滅。此生住異滅四相,通於眠寤憶忘。如初眠為生,正眠為住,將寤為異,寤已為滅。又初寤為生,正寤為住,疲倦為異,已眠為滅。初憶為生,正憶為住,將忘為異,忘卻為滅。初忘為生,正忘為住,欲憶為異,憶成為滅。生住異滅,如波浪相續無間,皆意根之顛倒行相。意根能將過去五塵落謝之影子,吸入意中,前念滅,后念生,后念方生,前念即滅;生生滅滅,秩序井然,不相逾越。此能知之意根,兼此寤寐憶忘,生住異滅等勞相,二皆菩提心中瞪發勞相。

 因於生滅以下,是釋意根兼勞,同是菩提勞相之由。此中生滅,亦最初迷真起妄之境界相。一念不覺妄動為生,生不常生,剎那即滅。由此生滅二塵,引集妙覺明心,發出妄知而居其中;再由此意根,吸取內之法塵。如是由境牽心,因心取境,而成意知根。見聞通括前五根,五根向外為順流;五根離塵,唯意根獨緣法塵名逆流。法塵影子,若隱若現,似是而非,本無實質,終非五根見聞所能親證,謂之流不及地。其能及者,唯意知根,是名知覺之性。下文云:『由生滅等,二種相續,於妙圓中,黏湛發知;知精映法,覽法成根,根元目為清凈四大,因名意思,如幽室見。』是顯意根生起之由,明因緣生法。

 此覺知性,離彼寤寐生滅二塵,畢竟無體。如是阿難,當知如是覺知之根,非寤寐來,非生滅有,不於根出,亦非空生。何以故?若從寤來,寐即隨滅,將何為寐?必生時有,滅即同無,令誰受滅?若從滅有,生即滅無,誰知生者?若從根出,寤寐二相,隨身開合,離斯二體,此覺知者,同於空華,畢竟無性。若從空生,自是空知,何關汝入?

此明因緣生法即空。藉塵而顯之意知根,若離彼寤寐生滅,二種妄塵,畢竟無體。如是阿難,汝應當知,如是由境引心,因心取境之意根知覺之性,非寤寐來,非生滅有,是破他生。不於根出,是破自生;亦非空生,是破自然生。何以故以下是釋。若謂意根覺知之性,是從寤來,寐時不寤,既隨寤滅,將何以為寐;今寐時仍能作夢,可知意根,未隨寤滅,非從寤來。反之,若從寐來,其義亦然,故文略之。海公認為,於將何為寐之下,應加:『若因寐有,寤時常滅,將何為寤』等句。若謂意之覺知,必從生法塵有,則法塵滅時,意根當隨生法塵滅;滅即同於無,將令誰來領受滅法塵,而能內守幽閑之境。

反之,若從滅法塵有,則法塵生時,意根亦隨滅法塵滅,意根既滅,又誰能知生法塵。今意根既能知生滅二塵,顯見意根,非從塵滅,故非因塵有,此破他生。若從根出,是破自生。一切有情非寤即寐,此寤寐二相,是隨屬於身根之肉團心而有幵合,開則醒,合則睡。『離斯二體』,應云:『離此二相』。謂意根若離身根,肉團心之開合二相,則意知根覺知之性,同於空華,本無所有,故不能說,是從根生。亦非空生,空本無情,云何能生有情意根知覺之性;縱使虛空,能生知覺,則知覺屬空,空自覺知,何關汝阿難之意入?綜上可知,意根知覺之牲,非從塵有,亦非根生,不從空出,是故知無生,當體即空。是顯空如來藏。

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