《禮記·祭義》

標籤: 暫無標籤

88

更新時間: 2013-09-04

廣告

《禮記·祭義》是中國古代四書之一《禮記》中的一篇文章。

廣告

 

1 《禮記·祭義》 -禮記·祭義原文

祭不欲數,數則煩,煩則不敬。祭不欲疏,疏則怠,怠則忘。是故君子合諸天道,春禘秋嘗。霜露既降,君子履之必有凄愴之心,非其寒之謂也。春雨露既濡,君子履之必有怵惕之心,如將見之。樂以迎來,哀以送往,故禘有樂而嘗無樂。

致齊於內,散齊於外。齊之日,思其居處,思其笑語,思其志意,思其所樂,思其所嗜。齊三日,乃見其所為齊者。

祭之日,入室,僾然必有見乎其位;周還出戶,肅然必有聞乎其容聲;出戶而聽,愾然必有聞乎其嘆息之聲。

是故先王之孝也,色不忘乎目,聲不絕乎耳,心志嗜欲不忘乎心。致愛則存,致愨則著。著存不忘乎心,夫安得不敬乎?

君子生則敬養,死則敬享,思終身弗辱也。君子有終身之喪,忌日之謂也。忌日不用,非不祥也。言夫日,志有所至,而不敢盡其私也。

廣告

唯聖人為能饗帝,孝子為能饗親。饗者鄉也,鄉之然後能饗焉。是故孝子臨屍而不怍。君牽牲,夫人奠盎。君獻屍,夫人薦豆。卿大夫相君,命婦相夫人,齊齊乎其敬也,愉愉乎其忠也,勿勿諸其欲其饗之也。

文王之祭也,事死者如事生,思死者如不欲生。忌日必哀,稱諱如見親,祀之忠也。如見親之所愛,如欲色然,其文王與?詩云:「明發不寐,有懷二人。」文王之詩也。祭之明日,明發不寐,饗而致之,又從而思之。祭之日,樂與哀半。饗之必樂,已至必哀。

仲尼嘗,奉薦而進,其親也愨,其行也趨趨以數。已祭,子贛問曰:「

《禮記·祭義》《禮記·祭義》
子之言祭,濟濟漆漆然。今子之祭無濟濟漆漆,何也?」子曰:「濟濟者,容也,遠也。漆漆者,容也,自反也。容以遠,若容以自反也。夫何神明之及交?夫何濟濟漆漆之有乎?反饋樂成,薦其薦俎。序其禮樂,備其百官。君子致其濟濟漆漆,夫何慌惚之有乎?夫言豈一端而已,夫各有所當也。」

廣告

孝子將祭,慮事不可以不豫,比時具物不可以不備,虛中以治之。

宮室既修,牆屋既設,百物既備,夫婦齊戒,沐浴盛服,奉承而進之。洞洞乎、屬屬乎如弗勝,如將失之。其孝敬之心至也與!薦其薦俎,序其禮樂,備其百官,奉承而進之。 於是諭其志意,以其慌惚以與神明交。庶或饗之,庶或饗之,孝子之志也。

孝子之祭也,盡其愨而愨焉,盡其信而信焉,盡其敬而敬焉,盡其禮而不過失焉。進退必敬,如親聽命,則或使之也。

孝子之祭可知也。其立之也敬以詘,其進之也敬以愉,其薦之也敬以欲。退而立,如將受命。已徹而退,敬齊之色不絕於面。孝子之祭也,立而不詘,固也。進而不愉,疏也。薦而不欲,不愛也。退立而不如受命,敖也。已徹而退,無敬齊之色,而忘本也。如是而祭,失之矣。

孝子之有深愛者必有和氣,有和氣者必有愉色,有愉色者必有婉容。孝子如執玉,如奉盈,洞洞屬屬然如弗勝,如將失之。嚴威儼恪,非所以事親也,成人之道也。

廣告

先王之所以治天下者五:貴有德,貴貴,貴老,敬長,慈幼。此五者先王之所以定天下也。貴有德,何為也?為其近於道也。貴貴,為其近於君也;貴老,為其近於親也;敬長,為其近於兄也;慈幼,為其近於子也。是故至孝近乎王,至弟近乎霸。至孝近乎王,雖天子必有父。至弟近乎霸,雖諸侯有必兄。先王之教因而弗改,所以領天下國家也。

子曰:「立愛自親始,教民睦也。立教自長始,教民順也。教以慈睦,而民貴有親。教以敬長,而民貴用命。孝以事親,順以聽命,錯諸天下,無所不行。」

郊之祭也,喪者不敢哭,凶服者不敢入國門,敬之至也。

祭之日,君牽牲,穆荅君,卿大夫序從。既入廟門,麗於碑,卿大夫袒,而毛牛尚耳,鸞刀以刲,取膟膋,乃退。爓祭祭腥而退,敬之至也。

郊之祭,大報天而主日,配以月。夏后氏祭其闇,殷人祭其陽,周人祭日,以朝及闇。

廣告

祭日於壇,祭月於坎。以別幽明,以制上下。

祭日於東,祭月於西。以別外內,以端其位。

日出於東,月生於西,陰陽長短,終始相巡,以致天下之和。

天下之禮,致反始也,致鬼神也,致和用也,致義也,致讓也。致反始以厚其本也,致鬼神以尊上也,致物用以立民紀也,致義則上下不悖逆矣,致讓以去爭也。合此五者以治天下之禮也,雖有奇邪而不治者,則微矣!

宰我曰:「吾聞鬼神之名,不知其所謂。」子曰:「氣也者,神之盛也。魄也者,鬼之盛也。合鬼與神,教之至也。」

眾生必死,死必歸土,此之謂鬼。骨肉斃於下,陰為野土。

其氣發揚於上為昭明,焄蒿凄愴,此百物之精也,神之著也。

因物之精製為之極,明命鬼神以為黔首,則百眾以畏,萬民以服。

聖人以是為未足也,築為宮室,設為宗祧以別親疏遠邇。教民反古復始,不忘其所由生也。眾之服自此,故聽且速也。

廣告

二端既立,報以二禮,建設朝事,燔燎膻薌,見以蕭光,以報氣也。此教眾反始也。薦黍稷羞肝肺,首心,見間以俠甒加以郁鬯,以報魄也。教民相愛,上下用情,禮之至也。君子反古復始,不忘其所由生也。是以致其敬、發其情,竭力從事以報其親,不敢弗盡也。

是故昔者天子為借千畝,冕而朱紘,躬秉耒。諸侯為借百畝,冕而青紘,躬秉耒。以事天地山川、社稷先古,以為醴酪齊盛,於是乎取之,敬之至也。

古者天子諸侯必有養獸之官。及歲時,齊戒沐浴而躬朝之,犧牷祭牲,必於是取之,敬之至也。君召牛,納而視之,擇其毛而卜之,吉,然後養之。君皮弁素積,朔月月半君巡牲,所以致力,孝之至也。

古者天子諸侯必有公桑蠶室,近川而為之,築宮仞有三尺,棘牆而外閉之。及大昕之朝,君皮弁素積卜三宮之夫人,世婦之吉者,使入蠶於蠶室,奉種浴於川,桑於公桑,風戾以食之。歲既單矣,世婦卒蠶,奉繭以示於君,遂獻繭於夫人,夫人曰:「此所以為君服與?」遂副褘而受之,因少牢以禮之。古之獻繭者,其率用此與。及良日,夫人繅,三盆手,遂佈於三宮夫人世婦之吉者,使繅遂朱綠之、玄黃之以為黼黻文章。服既成,君服以祀先王先公,敬之至也。

廣告

君子曰:「禮樂不可斯須去身。」致樂以治心,則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久,久則天,天則神。天則不言而信,神則不怒而威。致樂以治心者也,致禮以治躬則莊敬。莊敬則嚴威,心中斯須不和不樂,而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不庄不敬,而慢易之心入之矣。故樂也者,動於內者也。禮也者,動於外者也。樂極和,禮極順。內和而外順,則民瞻其顏色而不與爭也,望其容貌而眾不生慢易焉。故德輝動乎內而民莫不承德,理髮乎外而眾莫不承順。故曰:「致禮樂之道而天下塞焉,舉而錯之無難矣。」樂也者,動於內者也。禮者也,動於外者也。故禮主其減,樂主其盈。禮減而進,以進為文;樂盈而反,以反為文。禮減而不進則銷,樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反,禮得其報則樂,樂得其反則安。禮之報、樂之反,其義一也。

曾子曰:「孝有三:大孝尊親,其次弗辱,其下能養。」公明儀問於曾子曰:「夫子可以為孝乎?」曾子曰:「是何言與?是何言與?君子之所為孝者,先意承志,諭父母於道。參直養者也,安能為孝乎?」

曾子曰:「身也者,父母之遺體也。行父母之遺體,敢不敬乎?居處不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;蒞官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;戰陳無勇,非孝也。五者不遂,災及於親。敢不敬乎?亨孰膻薌嘗而薦之,非孝也,養也。君子之所謂孝也者,國人稱願然曰『幸哉』。有子如此,所謂孝也已。眾之本,教曰孝,其行曰養。養可能也,敬為難。敬可能也,安為難。安可能也,卒為難。父母既沒慎行其身,不遺父母惡名,可謂能終矣!仁者仁此者也,禮者履此者也,義者宜此者也,信者信此者也,強者強此者也。樂自順此生,刑自反此作。」

曾子曰:「夫孝,置之而塞乎天地,溥之而橫乎四海,施諸後世而無朝夕,推而放諸東海而准,推而放諸西海而准,推而放諸南海而准,推而放諸北海而准。詩云:『自西自東,自南自北,無思不服。』此之謂也。」

曾子曰:「樹木以時伐焉,禽獸以時殺焉。夫子曰:『斷一樹、殺一獸不以其時,非孝也。』孝有三:小孝用力,中孝用勞,大孝不匱。思慈愛忘勞,可謂用力矣。尊仁安義,可謂用勞矣。博施備物,可謂不匱矣。父母愛之,喜而弗忘;父母惡之,懼而無怨;父母有過,諫而不逆;父母既沒,必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。」

樂正子春下堂而傷其足,數月不出,猶有憂色。門弟子曰:「夫子之足瘳矣,數月不出,猶有憂色,何也?」樂正子春曰:「善如爾之問也!善如爾之問也!吾聞諸曾子、曾子聞諸夫子曰:『天之所生,地之所養,無人為大。父母全而生之,子全而歸之,可謂孝矣。不虧其體,不辱其身,可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道,予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母,壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母,是故道而不徑,舟而不游,不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母,是故惡言不出於口,忿言不反於身。不辱其身,不羞其親,可謂孝矣。」

昔者有虞氏貴德而尚齒,夏后氏貴爵而尚齒,殷人貴富而尚齒,周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周,天下之盛王也,未有遺年者。年之貴乎天下久矣!次乎事親也。

是故朝廷同爵則尚齒。七十杖於朝,君問則席。八十不俟朝,君問則就之。而弟達乎朝廷矣。行肩而不並,不錯則隨。見老者則車徒辟,斑白者不以其任行乎道路。而弟達乎道路矣。居鄉以齒,而老窮不遺,強不犯弱,眾不暴寡,而弟達乎州巷矣。古之道,五十不為甸徒,頒禽隆諸長者,而弟達乎獀狩矣。軍旅什伍,同爵則尚齒,而弟達乎軍旅矣。孝弟發諸朝廷,行乎道路,至乎州巷,放乎獀狩,修乎軍旅,眾以義死之,而弗敢犯也。

祀乎明堂,所以教諸侯之孝也。食三老五更於大學,所以教諸侯之弟也。祀先賢於西學,所以教諸侯之德也。耕借,所以教諸侯之養也。朝覲,所以教諸侯之臣也。五者,天下之大教也。

食三老五更於大學,天子袒而割牲,執醬而饋,執爵而酳,冕而摠干,所以教諸侯之弟也。是故鄉里有齒而老窮不遺,強不犯弱,眾不暴寡,此由大學來者也。天子設四學,當入學而大子齒。

天子巡守,諸侯待於竟。天子先見百年者、八十九十者,東行、西行者弗敢過,西行東行者弗敢過。欲言政者,君就之可也。

壹命齒於鄉里,再命齒於族,三命不齒。族有七十者弗敢先。七十者,不有大故不入朝。若有大故而入,君必與之揖讓,而後及爵者。

天子有善,讓德於天。諸侯有善,歸諸天子。卿大夫有善,薦於諸侯。士庶人有善,本諸父母,存諸長老。祿爵慶賞,成諸宗廟,所以示順也。昔者聖人建陰陽天地之情,立以為易。易抱龜南面,天子卷冕北面,雖有明知之心,必進斷其志焉。示不敢專,以尊天也。善則稱人,過則稱己,教不伐,以尊賢也。

孝子將祭祀,必有齊莊之心以慮事,以具服物,以修宮室,以治百事。及祭之日,顏色必溫,行必恐,如懼不及愛然。其奠之也,容貌必溫,身必詘,如語焉而未之然。宿者皆出,其立卑靜以正,如將弗見然。及祭之後,陶陶遂遂,如將復入然。是故愨善不違身,耳目不違心,思慮不違親,結諸心形諸色而術省之,孝子之志也。

建國之神位,右社稷而左宗廟。

 

廣告