《禮記·曲禮》

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更新時間: 2013-09-16

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《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集,是一部儒家思想的資料彙編。《禮記》的作者不止一人,寫作時間也有先有后,其中多數篇章可能是孔子的七十二弟子及其學生們的作品,還兼收先秦的其它典籍。

 

《禮記·曲禮》 -《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍。


《禮記·曲禮》《禮記·曲禮》

《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意,解釋儀禮,記錄孔子和弟子等的問答,記述修身作人的準則。實際上,這部九萬字左右的著作內容廣博,門類雜多,涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面,幾乎包羅萬象,集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想,是研究先秦社會的重要資料。

《禮記》全書用散文寫成,一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理,有的氣勢磅礴、結構謹嚴,有的言簡意賅、意味雋永,有的擅長心理描寫和刻劃,書中還收有大量富有哲理的格言、警句,精闢而深刻。

 

《禮記·曲禮》 -曲禮的全內容


曲禮曰:毋不敬,儼若思,安定辭,安民哉!

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敖不可長,欲不可從,志不可滿,樂不可極。

賢者狎而敬之,畏而愛之,愛而知其惡,憎而知其善,積而能散,安安而能遷,臨財毋苟得,臨難毋苟免,很毋求勝,分毋求多,疑事毋質,直而勿有。

若夫坐如屍,立如齊,禮從宜,使從俗。

夫禮者,所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。

禮不妄說人,不辭費。禮不踰節,不侵侮,不好狎。

修身踐言,謂之善行;行修言道.禮之質也。

禮聞取於人,不聞取人。禮聞來學,不聞往教。

道德仁義,非禮不成;教訓正俗,非禮不備;分爭辨訟,非禮不決;君臣、上下、父

子、兄弟,非禮不定;宦學事師,非禮不親;班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴不行;禱

祠、祭祀、供給鬼神,非禮不誠不庄。是以君子恭敬撙節,退讓以明禮。鸚鵡能言,不離飛鳥,猩猩能言,不離禽獸,今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無禮,故父子聚麀,是故聖人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別於禽獸。

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太上貴德,其次務施報。禮尚往來,往而不來,非禮也,來而不往,亦非禮也。

人有禮則安,無禮則危,故曰:禮者不可不學也。

夫禮者,自卑而尊人,雖負販者必有尊也,而況富貴乎?

富貴而知好禮,則不驕不淫;貧賤而知好禮,則志不懾。

人生十年曰幼,學。二十曰弱冠。三十曰壯,有室。四十曰強,而仕。五十曰艾,服官政。六十曰耆,指使。七十曰老,而傳。八十九十曰耄,七年曰悼,悼與耄,雖有罪,不加刑焉。百年曰期頤。大夫七十而致事,若不得謝,則必賜之几杖,行役以婦人,適四方,乘安車,自稱曰老夫,於其國則稱名,越國而問焉,必告之以其制。

謀於長者,必操几杖以從之。長者問,不辭讓而對,非禮也。

凡為人子之禮,冬溫而夏凊,昏定而晨省,在醜夷不爭。

夫為人子者,三賜不及車馬,故州閭鄉黨稱其孝也,兄弟親戚稱其慈也,僚友稱其弟也,執友稱其仁也,交遊稱其信也。見父之執,不謂之進,不敢進,不謂之退,不敢退,不問不敢對,此孝子之行也。

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夫為人子者,出必告,反必面,所游必有常,所習必有業,恆言不稱老。年長以倍則父事之,十年以長則兄事之,五年以長則肩隨之。群居五人,則長者必異席。

為人子者,居不主奧,坐不中席,行不中道,立不中門,食饗不為概,祭祀不為屍,聽於無聲,視於無形,不登高,不臨深,不苟訾,不苟笑。

孝子不服闇,不登危,懼辱親也。父母存,不許友以死,不有私財。

為人子者,父母存,冠衣不純素,孤子當室,冠衣不純采。

幼子常視毋誑,童子不衣裘裳,立必正方,不傾聽。長者與之提攜,則兩手奉長者之

手,負劍辟咡詔之,則掩口而對。

從於先生,不越路而與人言。遭先生於道,趨而進,正立拱手,先生與之言則對,不與之言則趨而退。從長者而上丘陵,則必鄉長者所視,登城不指,城上不呼。將適舍,求毋固。將上堂,聲必揚。戶外有二屨,言聞則入,言不聞則不入。將入戶,視必下,入戶奉扃,視瞻毋回,戶開亦開,戶闔亦闔。有后入者,闔而勿遂。毋踐屨,毋踖席,摳衣趨隅,必慎唯諾。

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大夫士出入君門,由闑右,不踐閾。

凡與客入者,每門讓於客,客至於寢門,則主人請入為席,然後出迎客,客固辭,主人肅客而入。主人入門而右,客入門而左,主人就東階,客就西階。客若降等,則就主人之階,主人固辭,然後客復就西階。主人與客讓登,主人先登,客從之,拾級聚足,連步以上。上於東階,則先右足,上於西階,則先左足。

帷薄之外不趨,堂上不趨,執玉不趨。堂上接武,堂下布武,室中不翔,並坐不橫肱。授立不跪,授坐不立。

凡為長者糞之禮,必加帚於箕上,以袂拘而退,其塵不及長者,以箕自鄉而扱之。

奉席如橋衡,請席何鄉,請衽何趾。席南鄉北鄉,以西方為上,東鄉西鄉,以南方為上。

若非飲食之客,則布席。席間函丈,主人跪正席,客跪撫席而辭,客徹重席,主人固辭,客踐席,乃坐。主人不問,客不先舉。將即席,容毋怍,兩手摳衣,去齊尺,衣毋撥,足毋蹶。

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先生書策琴瑟在前,坐而遷之,戒勿越。虛坐盡后,食坐盡前。坐必安,執爾顏,長者不及,毋儳言,正爾容,聽必恭,毋剿說,毋雷同,必則古昔,稱先王。

侍坐於先生,先生問焉,終則對,請業則起,請益則起。父召無諾,先生召無諾,唯而起。

侍坐於所尊,敬毋余席,見同等不起,燭至起,食至起,上客起,燭不見跋,尊客之前不叱狗,讓食不唾。

侍坐於君子,君子欠伸,撰杖屨,視日蚤莫,侍坐者請出矣。

侍坐於君子,君子問更端,則起而對。

侍坐於君子,若有告者曰:少間願有復也,則左右屏而待。

毋側聽,毋噭應,毋淫視,毋怠荒,游毋倨,立毋跛,坐毋箕,寢毋伏,斂發毋髢,冠毋免,勞毋袒,暑毋褰裳。

侍坐於長者,屨不上於堂,解屨不敢當階。就屨,跪而舉之,屏於側。鄉長者而屨,跪而遷屨,俯而納屨。

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離坐離立,毋往參焉,離立者不出中間。

男女不雜坐,不同椸枷,不同巾櫛,不親授。

《禮記·曲禮》《禮記·曲禮》

嫂叔不通問,諸母不漱裳。

外言不入於捆,內言不出於捆。

女子許嫁,纓,非有大故不入其門。

姑、姊、妹、女子子,已嫁而反,兄弟弗與同席而坐,弗與同器而食。

父子不同席。

男女非有行媒,不相知名,非受幣,不交不親。

故日月以告君,齊戒以告鬼神,為酒食以召鄉黨僚友,以厚其別也。

取妻不取同姓,故買妾不知其姓則卜之。

寡婦之子,非有見焉,弗與為友。

賀取妻者曰:某子使某,聞子有客,使某羞。

貧者不以貨財為禮,老者不以筋力為禮。

名子者,不以國,不以日月,不以隱疾,不以山川。

男女異長,男子二十,冠而字。父前子名,君前臣名。女子許嫁,笄而字。

凡進食之禮,左殽右胾。食居人之左,羹居人之右。膾炙處外,醯醬處內,蔥渿處末,酒漿處右。以脯修置者,左朐右末。客若降等,執食興辭,主人興辭於客,然後客坐。主人延客祭,祭食,祭所先進,殽之序,遍祭之,三飯,主人延客食胾,然後辯殽,主人未辯,客不虛口。

侍食於長者,主人親饋,則拜而食,主人不親饋,則不拜而食。

共食不飽,共飯不澤手。毋摶飯,毋放飯,毋流歠,毋吒食,毋嚙骨,毋反魚肉,毋投與狗骨,毋固獲,毋揚飯。飯黍毋以箸,毋嚃羹,毋絮羹,毋刺齒,毋歠醢。客絮羹,主人辭不能亨。客歠醢,主人辭以窶。濡肉齒決,干肉不齒決,毋嘬炙。卒食,客自前跪,徹飯齊,以授相者。主人興辭於客,然後客坐。

侍飲於長者,酒進則起。拜受於尊所,長者辭,少者反席而飲,長者舉未釂,少者不敢飲。長者賜,少者賤者不敢辭。

賜果於君前,其有核者懷其核。御食於君,君賜余,器之溉者不寫,其餘皆寫。

餕餘不祭。父不祭子,夫不祭妻。

御同於長者,雖貳不辭。偶坐不辭。

羹之有菜者用梜,其無菜者不用梜。

為天子削瓜者副之,巾以絺。為國君者華之,巾以綌。為大夫累之,士疐之。庶人齕之。

父母有疾,冠者不櫛,行不翔,言不惰,琴瑟不御,食肉不至變味,飲酒不至變貌,笑不至矧,怒不至詈。疾止復故。

有憂者側席而坐,有喪者專席而坐。

水潦降,不獻魚鱉。獻鳥者佛其首,畜鳥者則勿佛也。獻車馬者執策綏,獻甲者執

胄,獻杖者執末,獻民虜者操右袂,獻粟者執右契,獻米者操量鼓,獻孰食者操醬齊,獻田宅者操書致。

凡遺人弓者,張弓尚筋,弛弓尚角,右手執簫,左手承弣,尊卑垂帨。若主人拜,則客還闢辟拜,主人自受,由客之左,接下承弣,鄉與客並,然後受。

進劍者左首,進戈者前其鐏,后其刃,進矛戟者前其鐓,進几杖者拂之。效馬效羊者右牽之,效犬者左牽之,執禽者左首,飾羔鴈者以繢,受珠玉者以掬,受弓劍者以袂,飲玉爵者弗揮。凡以弓劍苞苴,簞笥問人者,操以受命,如使之容。

凡為君使者,已受命君,言不宿於家。君言至,則主人出拜君言之辱,使者歸,則必拜送於門外。

若使人於君所,則必朝服而命之,使者反,則必下堂而受命。

博聞強識而讓,敦善行而不怠,謂之君子。君子不盡人之歡,不竭人之忠,以全交也。

禮曰:「君子抱孫不抱子。」此言孫可以為王父屍,子不可以為父屍。為君屍者,大夫士見之,則下之。君知所以為屍者,則自下之。屍必式,乘必以幾。齊者不樂不弔。

居喪之禮,毀瘠不形,視聽不衰,升降不由阼階,出入不當門隧。

居喪之禮,頭有創則沐,身有瘍則浴,有疾則飲酒食肉,疾止復初。不勝喪,乃比於不慈不孝。

五十不致毀,六十不毀,七十唯衰麻在身,飲酒食肉處於內,生與來日,死與往日。

知生者吊,知死者傷,知生而不知死,吊而不傷,知死而不知生,傷而不弔。

弔喪弗能賻,不問其所費。問疾弗能遺,不問其所欲。見人弗能館,不問其所舍。賜人者不曰來取,與人者不問其所欲。

適墓不登壟,助葬必執紼,臨喪不笑,揖人必違其位。望柩不歌,入臨不翔,當食不嘆。鄰有喪,舂不相,里有殯,不巷歌。適墓不歌,哭日不歌。送喪不由徑,送葬不辟塗潦,臨喪則必有哀色。執紼不笑,臨樂不嘆,介胄則有不可犯之色。故君子戒慎,不失色於人。

國君撫式,大夫下之,大夫撫式,士下之。

禮不下庶人,刑不上大夫。刑人不在君側。

兵車不式,武車綏旌,德車結旌。史載筆,士載言。前有水,則載青旌,前有塵埃,則載鳴鳶,前有車騎,則載飛鴻,前有士師,則載虎皮,前有摯獸,則載貔貅。行,前朱鳥而後玄武,左青龍而右白虎,招搖在上。急繕其怒,進退有度,左右有局,各司其局。

父之讎,弗與共戴天。兄弟之讎,不反兵。交遊之讎,不同國。

四郊多壘,此卿大夫之辱也。地廣大,荒而不治,此亦士之辱也。

臨祭不惰。祭服敝則焚之,祭器敝則埋之,龜莢敝則埋之,牲死則埋之。凡祭於公者,必自徹其俎。

卒哭乃諱。禮不諱嫌名,二名不偏諱。逮事父母,則諱王父母,不逮事父母,則不諱王父母。君所無私諱,大夫之所有公諱,詩書不諱,臨文不諱,廟中不諱。夫人之諱,雖質君之前,臣不諱也。婦諱不出門。大功小功不諱。入竟而問禁,入國而問俗,入門而問諱。

外事以剛日,內事以柔日。凡卜筮日,旬之外曰遠某日,旬之內曰近某日。喪事先遠日,吉事先近日。曰:「為日,假爾泰龜有常,假爾泰筮有常。」卜筮不過三,卜筮不相襲。龜為卜,筴為筮。卜筮者,先聖王之所以使民信時日、敬鬼神、畏法令也,所以使民決嫌疑、定猶與也。故曰:「疑而筮之,則弗非也。」日而行事,則必踐之。

君車將駕,則仆執策立於馬前。已駕,仆展軨,效駕,奮衣由右上,取貳綏,跪乘,執策分轡,驅之五步而立。君出就車,則仆幷轡授綏,左右攘辟,車驅而騶。至於大門,君撫仆之手,而顧命車右就車。門閭溝渠必步。凡僕人之禮,必授人綏,若仆者降等則受,不然則否。若仆者降等,則撫仆之手,不然則自下拘之。客車不入大門,婦人不立乘,犬馬不上於堂。故君子式黃髮,下卿位,入國不馳,入里必式。君命召,雖賤人,大夫士必自御之。介者不拜,為其拜而蓌拜,祥車曠左,乘君之乘車,不敢曠左,左必式。仆御婦人,則進左手,后右手。御國君,則進右手,后左手而俯。國君不乘奇車,車上不廣欬,不妄指。立視五巂,式視馬尾,顧不過轂。國中以策彗恤勿驅,塵不出軌。國君下齊牛,式宗廟,大夫士下公門,式路馬。乘路馬,必朝服,載鞭策,不敢授綏,左必式。步路馬,必中道。以足蹙路馬芻,有誅,齒路馬,有誅。

凡奉者當心,提者當帶。執天子之器則上衡,國君則平衡,大夫則綏之,士則提之。凡執主器,執輕如不克。執主器,操幣圭璧,則尚左手,行不舉足,車輪曳踵,立則磬折垂佩。主佩倚,則臣佩垂,主佩垂,則臣佩委。執玉,其有借者則裼,無借者則襲。

國君不名卿老世婦,大夫不名世臣侄娣,士不名家相長妾。君大夫之子,不敢自稱曰余小子,大夫士之子,不敢自稱曰嗣子某,不敢與世子同名。

君使士射,不能,則辭以疾,言曰:「某有負薪之憂。」

侍於君子,不顧望而對,非禮也。

君子行禮,不求變俗。祭祀之禮,居喪之服,哭泣之位,皆如其國之故,謹修其法而審行之。去國三世,爵祿有列於朝,出入有詔於國,若兄弟宗族猶存,則反告於宗后。去國三世,爵祿無列於朝,出入無詔於國,唯興之日,從新國之法。

君子已孤不更名。已孤暴貴,不為父作謚。

居喪未葬,讀喪禮。既葬,讀祭禮。喪復常,讀樂章。居喪不言樂,祭事不言凶,公庭不言婦女。

振書端書於君前,有誅。倒筴側龜於君前,有誅。龜筴、几杖、席、蓋、重素、袗絺綌不入公門,苞屨、扱衽、厭冠不入公門,書方、衰、兇器,不以告,不入公門。公事不私議。

君子將營宮室,宗廟為先,廄庫為次,居室為後。

凡家造,祭器為先,犧賦為次,養器為後。無田祿者不設祭器,有田祿者先為祭服。君子雖貧,不粥祭器,雖寒,不衣祭服。為宮室,不斬於丘木。大夫士去國,祭器不踰竟。大夫寓祭器於大夫,士寓祭器於士。

大夫士去國,踰竟,為壇位,鄉國而哭。素衣,素裳,素冠,徹緣,鞮屨,素篾,乘髦馬,不蚤鬋,不祭食,不說人以無罪,婦人不當御,三月而復服。

大夫士見於國君,君若勞之,則還辟再拜稽首。君若迎拜,則還辟不敢答拜。大夫士相見,雖貴賤不敵,主人敬客,則先拜客,客敬主人,則先拜主人。凡非弔喪、非見國君,無不答拜者。大夫見於國君,國君拜其辱,士見於大夫,大夫拜其辱,同國始相見,主人拜其辱。君於士,不荅拜也,非其臣,則荅拜之。大夫於其臣,雖賤必答拜之。男女相荅拜也。

國君春田不圍澤,大夫不掩群,士不取麛卵。

歲凶,年穀不登,君膳不祭肺,馬不食谷,馳道不除,祭事不縣,大夫不食粱,士飲酒不樂。

君無故玉不去身,大夫無故不徹縣,士無故不徹琴瑟。

士有獻於國君,他日君問之曰:「安取彼?」再拜稽首而後對。大夫私行,出疆必請,反必有獻。士私行,出疆必請,反必告,君勞之則拜,問其行,拜而後對。

國君去其國,止之曰:「奈何去社稷也?」大夫曰:「奈何去宗廟也?」士曰:「奈何去墳墓也?」國君死社稷,大夫死眾,士死制。

君天下曰天子。朝諸侯,分職授政任功,曰予一人。踐阼,臨祭祀,內事曰孝王某,外事曰嗣王某。臨諸侯,畛於鬼神,曰有天王某。甫崩,曰天王崩。復,曰天子復矣。告喪,曰天王登假。措之廟,立之主,曰帝。天子未除喪,曰予小子,生名之,死亦名之。

天子有后,有夫人,有世婦,有嬪,有妻,有妾。天子建天官,先六大:曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜,典司六典。天子之五官:曰司徒、司馬、司空、司士、司寇,典司五眾。天子之六府:曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨,典司六職。天子之六工:曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工,典制六材。

五官致貢曰享,五官之長曰伯,是職方。其擯於天子也,曰天子之吏。天子同姓,謂之伯父,異姓,謂之伯舅。自稱於諸侯曰天子之老,於外曰公,於其國曰君。

九州之長,入天子之國曰牧。天子同姓,謂之叔父,異姓,謂之叔舅。於外曰侯,於其國曰君,其在東夷、北狄、西戎、南蠻,雖大曰子,於內自稱曰不穀,於外自稱曰王老。

庶方小侯,入天子之國曰某人。於外曰子,自稱曰孤。

天子當依而立,諸侯北面而見天子,曰覲。天子當寧而公,諸公東面,諸侯西面,曰朝。

諸侯未及期相見,曰遇,相見於卻地,曰會。諸侯使大夫問於諸侯,曰聘,約信,曰誓,蒞牲,曰盟。

諸侯見天子,曰臣某侯某。其與民言,自稱曰寡人。其在凶服,曰適子孤。臨祭祀、內事,曰孝子某侯某。外事,曰曾孫某侯某。死曰薨,復,曰某甫復矣。既葬,見天子,曰類見,言謚,曰類。諸侯使人使於諸侯,使者自稱曰寡君之老。

天子穆穆,諸侯皇皇,大夫濟濟,士蹌蹌,庶人僬僬。

天子之妃曰后,諸侯曰夫人,大夫曰孺人,士曰婦人,庶人曰妻。

公侯有夫人,有世婦,有妻,有妾。

夫人自稱於天子,曰老婦,自稱於諸侯,曰寡小君,自稱於其君,曰小童。自世婦以下,自稱曰婢子。

子於父母,則自名也。

列國之大夫,入天子之國,曰某士,自稱,曰陪臣某,於外曰子,於其國,曰寡君之老。使者自稱曰某。

天子不言出,諸侯不生名,君子不親惡。諸侯失地,名,滅同姓,名。

為人臣之禮,不顯諫,三諫而不聽,則逃之。子之事親也,三諫而不聽,則號泣而隨之。

君有疾飲葯,臣先嘗之,親有疾飲葯,子先嘗之。醫不三世,不服其葯。

儗人必於其倫。

問天子之年,對曰:「聞之始服衣若干尺矣。」問國君之年,長,曰:「能從宗廟社稷之事矣。」幼,曰:「未能從宗廟社稷之事也。」問大夫之子,長,曰:「能御矣。」幼,曰:「未能御也。」問士之子,長,曰:「能典謁矣。」幼,曰:「未能典謁也。」問庶人之子,長,曰:「能負薪矣。」幼,曰:「未能負薪也。」

問國君之富,數地以對,山澤之所出。問大夫之富,曰:有宰食力,祭器衣服不假。問士之富,以車數對。問庶人之富,數畜以對。

天子祭天地,祭四方,祭山川,祭五祀,歲遍。諸侯方祀,祭山川,祭五祀,歲遍。大夫祭五祀,歲遍。士祭其先。

凡祭,有其廢之,莫敢舉也,有其舉之,莫敢廢也。非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀無福。

天子以犧牛,諸侯以肥牛,大夫以索牛,士以羊豕。支子不祭,祭必告於宗子。

凡祭宗廟之禮,牛曰一元大武,豕曰剛鬣,豚曰腯肥,羊曰柔毛,雞曰翰音,犬曰羹獻,雉曰疏趾,兔曰明視,脯曰尹祭,槁魚曰商祭,鮮魚曰脡祭,水曰清滌,酒曰清酌,黍曰薌合,粱曰薌萁,稷曰明粢,稻曰嘉蔬,韭曰豐本,鹽曰咸鹺,玉曰嘉玉,幣曰量幣。

天子死曰崩,諸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不祿,庶人曰死。在床曰屍,在棺曰柩。羽鳥曰降,四足曰漬,死寇曰兵。祭王父曰皇祖考,王母曰皇祖妣,父曰皇考,母曰皇妣,夫曰皇辟。生曰父,曰母,曰妻,死曰考,曰妣,曰嬪。壽考曰卒,短折曰不祿。

天子視不上於袷,不下於帶,國君綏視,大夫衡視,士視五步。凡視,上於面則敖,下於帶則憂,傾則奸。

君命,大夫與士肄,在官言官,在府言府,在庫言庫,在朝言朝。朝言不及犬馬,輟朝而顧,不有異事,必有異慮。故輟朝而顧,君子謂之固。在朝言禮,問禮對以禮。

大饗不問卜,不饒富。

凡摯,天子鬯,諸侯圭,卿羔大夫鴈,士雉。庶人之摯匹,童子委摯而退。野外軍中無摯,以纓、拾、矢可也。婦人之摯,椇、榛、脯、修、棗、栗。

納女於天子,曰備百姓,於國君,曰備酒漿,於大夫,曰備埽灑。

 

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