《登牛首山》

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更新時間: 2013-08-25

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《登牛首山》 -基本信息

【作品名稱】《登牛首山》   

【創作年代】明代   

【作者姓名】蕭如薰   

【文學體裁】五言律詩

《登牛首山》 -作品原文

登牛首山(並序)(1)   

朔方壬辰之變(2),不佞(3)叨(4)領斯鎮。后一載,嶺南周國雍先生鎮撫焉。甲午(5)春,由賀蘭偕巡中衛,鼓棹(6)廣武河,望牛首之勝,蒼翠嵯峨,為真如(7)妙境。舊傳釋迦佛曾三過說法雲,因相期登眺,風阻弗遂焉。嗣(8)是,兩人相繼去朔(9),回瞻牛首山,負此勝游。迨(10)辛丑(11),余再承乏,羈於戎馬,猶然蹉跎逾年。癸丑(12)六月,以閱事(13)舟行廣武,乘半日暇,始於茲山一陟(14)其巔。既參(15)如來,領略諸勝,復聽沙彌焚香夜誦,清梵(16)泠泠(17),天風灑襟,佛燈遠見。時當炎夏,爽若新秋。俯視紅塵紫塞,不啻(18)脫火宅(19)而游清涼國(20)也。良(21)與茲山有緣哉!借禪榻為一宿,厥明乃去。漫賦二律以紀之。   

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【其一】   理棹還登岸,攀蘿入紫煙。   雲霄千嶂出,色界一燈懸(22)。   石蘚碑磨滅,金光像儼然(23)。   不須探絕勝,即此是諸天(24)。   

【其二】   聞道經台古,如來說法年(25)。   樹因藏垢拔,水為渡迷穿。   人我終無相(26),空門不二緣(27)。   豈惟忻此遇(28),投老要歸禪(29)。

《登牛首山》 -作品註釋

(1)這二首詩選自《乾隆中衛縣誌》。牛首山,又名牛頭山,在廣武黃河之東岸,今青銅峽市青銅峽鎮和中寧縣白馬鄉之間。

(2)壬辰之變:明神宗萬曆二十年(1592年)二月,,辭官歸居的寧夏都指揮哱拜及其子哱承恩以請求補發冬衣、月糧,煽眾發動兵變,殺巡撫黨馨等,挾慶王據寧夏都城,遠接河套部著力兔,攻佔寧夏河西及中衛等地。至同年十月,總督葉夢熊等進兵討平,歷史上稱「壬辰之變」。   

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(3)不佞:無才。自謙詞。   

(4)叨:謙詞。猶言忝荷、辱承。   

(5)甲午:明萬曆二十二年(1594年)。   

(6)鼓棹:鼓,扯起船帆;棹,船。鼓棹,乘船。   

(7)真如:佛教名詞。佛教認為,用語言、思維等表達事物的真相,總不免有所增減,不能恰到好處。要表示其真實,只能用「照那樣子「的」「如」來作形容。中國佛教學者,大都將它作為宇宙萬有的本體之稱,與實相、法界等同義。   

(8)嗣:接續,此後。   

(9)去朔:離開朔方。此指離開寧夏。   

(10)迨:等到。   

(11)辛丑:明萬曆二十九年(1601年)。   

(12)癸丑:明萬曆四十一年(1613年)   

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(13)閱事:即視事。   

(14)陟:升;登。   

(15)參:以虔誠崇敬的心情朝拜。   

(16)清梵:謂寺僧誦經之聲。   

(17)泠泠:形容聲音清越。   

(18)啻:止;只。   

(19)火宅:佛家比喻煩惱的俗界。   

(20)清涼國:佛教徒所嚮往的極樂世界。   

(21)良:的確,真。   

(22)色界:佛教的三界之一,在欲界之上。此界諸天,但有色相,無男女諸欲,故名。   

(23)儼然:莊嚴的樣子。   

(24)諸天:佛家語。佛書言,三界共有三十二天,自四天王天至非有想非無想天,總謂之諸天。三界,佛家謂欲界、色界、無色界。   

(25)如來:佛教名詞。為釋迦牟尼的十種稱號之一。「如」,謂如實。「如來」即從如實之道而來,開示真理的人。佛常用以自稱。   

(26)無相:佛家稱「我這法門」先立「無相為體」。把「無相」作為「無念」、「無往」對象,「外離一切相,名為無相;能離於相,即法體清凈」。   

(27)空門:佛教宣揚「諸法皆空」,以悟「空」為進入涅槃之門,故稱佛教為「空門」。   

(28)忻:同「欣」,欣然的樣子。   

(29)投老:到老,臨老。歸禪:指信從依附佛教。

《登牛首山》 -作者簡介

 
  蕭如薰,字季馨,延安人。歷官寧夏參將,守平虜城(今寧夏平羅縣城)。萬曆二十年(1592年),平哱拜之亂有功,升任寧夏總兵。 

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